الحق أنّ الجديد الذي انطوى عليه كتابه "في الشعر الجاهلي" تقليده ديكارت ليس في أُسلوبه العلمي أَو الفلسفي، وإنّما في هجومه على كل ما هو راسخٌ في ضمير الإنسان من مقدسات، أو ما هو أَثيرٌ في قرارة وجدانه من مُثُلٍ كالدين والقومية، يقولُ دالاً على ذلك: "يجب حين نستقبلُ البحث عن الأدب العربي وتأريخه أَنْ ننسى قوميتنا وكلّ مشخصاتها، وننسى ديننا وكلّ ما يتصل به، يجب ألا نتقيد بشيء ولا نذعن لشيءٍ إلا لمناهج البحث"(7). ويحسبُ المرءُ أنّ لكلامه هنا ظاهراً يتمثل بانحيازه إلى الحياد والموضوعية ولا شيءَ غير ذلك، والحق أن لكلامه ظاهراً وباطناً في آن فباطنه إنما هو التحلل من مشخصات العقيدة والانتماء، فهذا هو موطن الإثارة في كلامه على الشعر الجاهلي لا بل هذا الذي أثار عليه الناس، لأنّ مجردَ الدعوة إلى الشك، أو تطبيق المنهج العلمي لا يوغر الصدور مثلما توغرها الاستهانة بمقدسات الأُمة، ومثلما يوغرها العبث بشخصيتها. فالدعوة إلى التجديد وإن لقيتْ مَنْ يعارضها في البدء إلا أَنّ النفوس سرعان ما تألفها، لأنّ ذلك من دواعي التطور، أو هو جزءٌ من منطق الحياة. ود. طه حسين أَراد أَنْ يكون مجدداً بمخالفته سنن التجديد ومخالفته سنن التطور، لهذا جُردت أقلام كثيرة للرد عليه(8)، وكان قد أحس بعضُ أصحابها بالظفر يومذاك لمّا بدّل كتابه "في الشعر الجاهلي" بكتابه "في الأدب الجاهلي"، لكنّه في الواقع لم يتراجع عما أذاعه في السابق، وكل ما هنالك أنّه عمد في كتابه الجديد إلى إثارةٍ من نوعٍ آخر، إنها إثارةُ العنوانات مثل العنوان الذي وضعه بين يدي كتابه الجديد، وقد سماه "الحرية والأدب"، فبدأه بقوله: "أنا أُحبُّ ألا تضجر ولا تسأم، فلن أحدثك عن حرية الرأي كما تعود أصحاب القانون والدستور والصحف أن يحدثوك عنها... وإنما أُريد أن أحدثك عن هذه الحرية التي يطمع فيها كل علم ناشئ ليستطيع أن يقوى وينمو ويأخذ بحظّهِ من الحياة"(9). ومؤدى هذه الحرية الدعوة إلى التحلل من المقدسات بعد أن وجد اللّغة والأدب مقدسان مبتذلان يقول: "اللّغة والأدب مقدسة مبتذلة، وهي من حيث هي مقدسة لا تستطيع أن تخضع للبحث العلمي الصحيح، والبحث العلمي الصحيح قد يستلزم النقد والتكذيب والإنكار والشك وما رأيك في الذي يعرض الأشياء المقدسة لمثل هذه الأمور! وهي من حيث هي مبتذلة لا تستطيع أن تخضع للبحث العلمي، ومن ذا الذي يُعنى بالأدب واللّغة وعلومهما وهي وسائل؟ أليس خيراً من ذلك أن يُعنى بالغايات"(10).‏