إن الصراع الحقيقي بطابعه السلمي أو الدموي الذي يجري الآن بيننا وبين الآخر هو صراع على ميدان المعرفة والعلم والخيرات واستطاع العقل العلمي المعاصر حشد كل طاقاته وإمكانياته بهدف لا يخرج عن نطاق الصراع الحقيقي الدائر فالنسبية بمنطوقها الفلسفي تشكل إلى حدود معينة معادلة لكنها لا تلغي اليقين، أو طرفي المعادلة والشك والسؤال في ميدان المعرفة والعلوم المتعددة هل يمكننا الظفر بمعطيات دقيقة عن التاريخ أو المستقبل هذا ما تذهب إليه المادية التاريخية؟ بينما المذهب المثالي التاريخي له رؤاه الخاصة كمذكرات يتسلى بها الأمراء والملوك في القرون الوسطى والعرب كانوا ولا يزالون يميزون بين التاريخ والأسطورة أي بين علم الواقع، أو علم الحقائق وبين الرؤية الفلسفية المثالية التأملية لا في زمان ولا في مكان بينما الآخر استطاع عبر العلم والتكنولوجيا أن يكتشف عبر (فويجر) أو محطة (مير) فلسفة علمية تحدد معالم كثيرة من التاريخ والمستقبل البشري، ولعل العرب المسلمون معنيون بالحياة أنقياء، وكانوا أناساً متحمسين للفكر والمعرفة والفلسفة والأدب إذ تتطلب الديانة الإسلامية من الناس أن يفهموا القرآن ليس من أجل أنفسهم فحسب بل من أجل فهم ما حولهم بعقل ورؤية صافية لأن المعرفة والقراءة والكتابة كانت بعيد الإسلام منتشرة بفضل القرآن حيث لقن الوحي سنن الله (ولن تجد لسنة الله تبديلاً) وسنن الإسلام واضحة (القراءة والعلم واليقين والفراسة) بينما على عكس الكنيسة الرومانية التي منعت عامة الشعب من (قراءة الإنجيل) فكان مقتصراً على رجال الدين فقط فهم وحدهم المطلوب منهم قراءته على الناس من على منابرهم وما على الناس إلا الترديد آمين، آمين، والوضع الآن بعد امتلاك المعرفة ووسائلها صار العلم والمعرفة والقراءة ملك للجميع وهنا تكمن أهمية انتشار معارف الأمم وتطور العلوم وبالأخص علم اللغات والاتصالات لقد كان التاريخ والمعرفة حقاً صناعة عربية تميز بها العرب وتميزت بها بلادهم طيلة مئات من السنين وكانوا حضاريين بالتواصل مع الآخر بينما كان السحر والكيمياء من مستلزمات تاريخ الشعوب الأخرى وأساطيرهم تميز العرب برؤياهم المبدعة بين التاريخ الحقيقي والأسطورة وفرقوا بين الواقع والخيال حتى أن السفارة العربية كانت متطورة بقوانينها وعاداتها وتقاليدها أكثر مما كانت عند الآخر الذي استفاد منها كل الفائدة فيما بعد.‏