لكن الأوراق المبعثرة كالشظايا تتضافر فصلاً فصلاً وتتشارط فيما بينها.. لتقدم لنا ليس صورة ناجي العياد البحار الذي يفترع الدروب نحو السعادة (وإن كانت الدروب ضيقة وناحلة والسعادة قليلة أو ضامرة).. بحّار يكوي الآخرين بجمر المحبة وسماً أبدياً علوقاً بالأرواح الباحثة عن الخلاص اقتداء بأمهات البشر.. الأنهار.. والأشجار! وإنما تقدم لنا الأمكنة التي يعيش فيها ناجي العياد، والأزمنة التي تحتويه، والأفكار التي تؤرقه، والمخاوف التي تماشيه.. فنقف عند (عين المزار) المكان المعروف واقعياً، والمرمّز له تسميةً، لكي نرى هجوه للمدينة التي استحالت إلى كتلة من المادية البشعة بفظاعتها ولا إنسانيتها، ونجول في تاريخ (عين المزار) الماضي بكل جماله، وفتنته، وأحداثه، واشتقاقاته الحضارية، ثم نصل إلى قرطاج وعالم البحار، والمعارك، والحروب، والعمران الذي وجد مجداً دالاًّ على رقي الناس، وجمال المعاني. ونعبرُ إلى خبيئات النفوس والعقول.. فنرصد الأفكار والمشاعر وهي ترى المآسي التي تلحقها آلة الدمار الصهيوني بمدينة مثل بيروت، واضطراب الأحوال، والبشر" وقد اختلت الصورة الأصلية للطبيعة، كما اختلّ دوران الأرض في دورانها الأبدي المشتهى. نرى غربة الفلسطينيين وتعدد منافيهم في بيروت، والشام، وتونس.. وإقاماتهم الطارئة والمؤقتة.. وبحثهم عن الخلاص. كما تمر الرواية بتواريخ مدماة، ومآسٍ فاجعة، وعذابات عرفها الأرمن، والشركس،... والفقراء.. وبذلك تبدو الرواية وكأنها تواري أحزانها في أعماقها، خلف واجهة من الأحلام الصغيرة، والأحاديث العذبة، والسهر الماتع، والرسائل الموجعة بحنينها المذاب انتظاراً، وشوقاً، ونجوى.. لكأنها تحكي لنا عن جلجامش، وانكيدو، والعرافات، وتموز وراعي الغنم اليوناني، وآلهة الأولمب.. استهلالاً لأخذنا إلى المرآة الحقيقية.. التي تجسد الأحزان التي استنبتتها ظروف اليباس والقحل!!‏