وإذا كان علي عقلة عرسان قد أجاد فنياً في تفنيد فرويد، فإنه في سبيل تحقيق هذه الغاية الفنية المرجوة، تعمّد التعتيم على مجمل النظرية الفرويدية، ولا يمكننا في معرض النقاش الفكري إلا أن نتناول جميع أعماق هذه النظرية لنرى إن كانت حقاً على تلك الدرجة من التساهل والسطحية. فليس أوديب "المعقد" إلا حلقة من حلقاتها.. التطبيقية، في نهاية العرض الفرويدي. إن الإنسان قد قطع شوطاً مديداً من الغابة الأولى وظلمة المغاور البدائية، وصولاً إلى الشكل الأسري المعروف داخل البيت الحديث. ناهيك أن فرويد من سلالة الإنسانيين الذين تخلوا إلى غير رجعة عن تعقب "لماذا" الكون ميتافيزيقياً، وآثروا دراسة "كيف" الحياة، داخل دائرة المعاينة العلمية المحايدة، ومن بعد وضع الإنسان في محور الكون. ضمن هذين المسارين، التطوري والإنساني، رتّب فرويد نظريته المعروفة، الثلاثية الأبعاد، فالشخصية الإنسانية قوامها الشعور وما دون الشعور، واللاشعور، وإذا شئت بتعبير آخر فلديك الأنا والأنا الأعلى والهو. ذلك "الهو"، ذلك الغور "اللاشعوري"، هو الإرث القديم المحمول في الأعماق منذ ليل الغابة والكهف. ونحن بهذا التلخيص لا نأتي بجديد، ولا نعلم أحداً ما لا يعلم- وخصوصاً مبدع مسرحية "أمومة"- ولكننا نريد أن نلفت النظر إلى ما أغفله كاتبنا -عن سابق تصور وتصميم- بغية إحكام الحبكة الفنية لصالح لسان حاله، سوفوكليس. نتابع إذن تلخيصنا بالتبسيط نفسه لنقول إن فرويد، كما حال جميع الإنسانيين، يريد فهم حركة وتطور الحياة الإنسانية، فقال من جانبه بالرغبة تفسيراً ببعديها: اللذة والألم، وبمصدريها غريزة البقاء تقابلها غريزة الموت. والرغبة كامنة، نعم، منذ الطفولة الأولى، وتوجّه النشاط الانفعالي والعاطفي، دون أن تكون بطبيعة الحال قادرة على التحقق الجنسي، وإنجاز التناسل لاستمرار النوع. إنها طاقة مطمورة، قيد التحضير لسنّ البلوغ. وهذه الرغبة الكامنة هي التي توجه تعلق الابن بالأم مقابل تعلّق الابنة بالأب. وبهذا الصدد، ألم نردد جميعاً، بمناسبة أو بغير مناسبة، كلمة العرب المأثورة: "كل فتاة بأبيها معجبة!!" على أن هذا التعلق بـ"ممثل" الجنس الآخر منذ السنوات الخمس الأولى لا يحمل طابع العقدة، ولا يسبب أي إشكال. وإنما "العقدة" مولدها في الأسرة الممزقة الأركان حيث يتجاذب الأب والأم عواطف وميول الابن والابنة. وهذا التجاذب هو الذي يعطل في سن البلوغ القفزة التي لا غنى عنها بعيداً عن سور العائلة نحو الاستقلال النفسي عاطفياً وانفعالياً. ولا تظهر العقدة إلا ضمن تلك الأسر الممزقة وبأشكال مختلفة متباينة، دون أن ننسى أن عقدة أوديب إياها، تقابلها عقدة الكترا. وإذا تذكرنا أنّ أنتغونا هي ابنة أوديب، وأن الملك الذي تصدت لبطشه هو خليفة والدها كريون، الذي استلم الملك في طيبة لبرهة وجيزة بعد مقتل لايوس، ثم عاد إلى كرسي الحكم بكل عظمة وتشف، بعد رحيل أوديب مفقوء العينين، إذا تذكرنا كل هذا، وعلمنا أيضاً أن كريون هو خالها، أدركنا أننا في المسرحيات الثلاث- وليس في أوديب الملك فقط- كنا وبقينا مع أعضاء "الأسرة الفرويدية"، وهذا ما يعيه علي عقلة عرسان تماماً، وإن تعمد- عن قصد- إغفاله والالتفاف عليه.‏