ومن الواضح هذه المسرحية تنتمي إلى موجة «ظلام الظهيرة» التي كتبها أرثر كوستلر بالعنوان نفسه عام 1941م باشتداد الطغيان وهيمنة الطاغية الذي حوّل نظاماً سياسياً أو أيديولوجيا بأكمله لصالحه، وقد انتشرت هذه الموجة بعد الحرب العالمية الثانية تعبيراً عن وطأة القمع والتعذيب حين يلبس المرء جريمة لم يقترفها، وحين يراد للإنسان أن يستلب، وأن ويروض للرضوخ المطلق، وحين يبلغ هول القمع منتهاه فتمارس بحق الأناس ضغوط عنيفة متواصلة حتى الإمحاء الكامل، وهي موجة تفاقمت في ظروف الحرب الباردة بين نظامين أراد كتّابها أن يدينوا الأنظمة الشمولية، والمقصود بها في هذا المجال النظام الاشتراكي دفاعاً عن الحرية، ولا سيما حرية الفرد. وإلى هذه الموجة تنتسب أعمال فنية وأدبية كثيرة وقفت عند نقد نظام شمولي مقصود، مع اختلاف الأدوات الفنية، تصريحاً أو تلميحاً باللجوء إلى الرمز أو الاتجاهات الحداثية الأخرى، كما في بعض أعمال جورج أورويل، ولا سيما «حديقة الحيوان» (1945م) و«1984م» (1949م). أو تعدت نقد نظام شمولي مقصود إلى نقد النظام الشمولي استناداً إلى طوابع النقد السابق: الدولة البوليسية، القمع، الإرهاب، العبودية، معاداة الحرية، معاداة الفكر، الطغيان، الإخضاع.. الخ، وأشير إلى نموذجين معروفين لذلك في الأدب العربي الحديث، حيث وجد الأدباء العرب في «ظلام الظهيرة» متنفساً لنقد مجتمعاتهم كما في مسرحية يوسف إدريس «المخططين» (1969م)، أو في قصص زكريا تامر الكثيرة على امتداد أربعين عاماً من نقد الظلم الذي يلحق بالإنسان العربي تحت مطرقة القمع أو التوق إلى الحرية لا فرق، وقد بلغت ذروتها في مجموعته القصصية «النمور في اليوم العاشر» (1978م)، بل أن مؤلفنا يستخدم بعض موضوعات هؤلاء الكتاب ونماذجهم، كما سنلاحظ لاحقاً، ففي فصلها الأول تنويعات على معزوفة متكررة هي النظام المستبد الذي يسحق الإنسان حتى الإمحاء، وقد اختار الراشد ممارسات متواترة في تركيب مختلف يعتمد على توليف عناصر مسرحية غير متآلفة مثل الأقنعة، أي عكس الأنسنة، فإذا كنا في الأنسنة نضفي صفات الإنسان على الأشياء والكائنات الحية الأخرى، فإن الأقنعة حيلة فنية لتبيان التحولات التي تصيب الشخوص، وكأنها دلالات تتجلى في عنف الاستبداد الموجه إلى آدمية الإنسان أولاً، وإلى وجوده ثانياً، وهذا ما جرى مع «روبشوف» في «ظلام الظهيرة» على وجه التقريب، إنّ فترة من تنويع التعذيب وشراسته، وهي تختلط بفنون تحقيق لا تختلف عن التعذيب في شيء، لكفيلة بأن ينسى المرء معها اسمه، أو يفقد ذاكرته، أو يصير إلى هيئة ذهنية وعاطفية ووجودية مختلفة، أو هو يصير إلى كوم حطام في إهاب إنسان. كان روبشوف يتذكر في بداءة التحقيق أنه اعتقل، ويتذكر تفاصيل ما جرى، ويقارن في عقله: هل يستحق هذا العذاب كله؟ ثم استسلم إلى روع خائف مهلهل أنه مذنب، ولو أنه يجهل هذه الذنوب، وتكون الخاتمة معادلة مرعبة ينتفي فيها وجود الرجل الأول مع وجوده الخاطئ الآثم. وهكذا، عليه أن يموت. انحنى فوقه جسم مطاط لا حدود له، وشم رائحة الحزام الجلدي... بينما هو لا يفقه مصدر هذه الشارة التي يحملها على ذراعه وعلى شارات كتفه، وباسم من يحمل مسدساً صوب فوهته السوداء إليه؟‏