الزمان يبرز هنا بصيغة الصيرورة, صيرورة الوعي وتطوره الذي سيؤدي لتطور المواقف. وفي لعبةٍ, كل مكانٍ فيها يؤدي لنقيضه, عبر شبكة خطوطها المتداخلة, بدا أن الزمان يدخل المتاهة ذاتها, فيتأرجح بين لامبالاة الشاعر وأصدقائه المغرمين بفلسفة المتعة واللامعنى, وأصحاب الدكاكين الساعين خلف طموح الثروة. وحين تتمّ المواجهة الأساسية بين المصلح والسيد الكبير, تنتهي بهزيمة المصلح, الذي يحمل شعار الأخلاق المثالية بعكس السيد الكبير الذي يَعِدُ بحمولة سفينةٍ من الغذاء والمعونات والذهب. وبين الذهب والفضيلة تضيع المدينة ويتميَّع الزمن, ويدخل في متاهة مطابقة لمتاهة المكان. هذه المتاهة تصنع مصير الأبطال ذاتهم. فالمصلح حين يعلم أنّ ابنة أخيه واقعة في غرام السيد الكبير يقتل نفسه منتحراً. بعد انتحار المصلح تنتقل دفة القيادة للرجلين رعاة السجين الهارب, الذي يرى أن النجاة هي في القضاء على الوحش والسيد الكبير والسفينة المثقّلة بأوهام الرفاه. أما الجموع فهي تائهة بين عظات المصلح وفلسفة الرجلين وبين أحلام الثروة. وتنتهي المسرحية باستمرار المواجهة بين مجموعة السجين الهارب والسيد الكبير دون أن يبدو أن للمواجهة نهايةً محدّدة وإن كانت تحمل إرهاصاً بانتصار مجموعة السجين. ويجري هذا الصراع مدعوماً برقص الشاعر وأصدقائه ليزيد اللوحة ضياعاً, وغماميَّة. إن زمن المسرحية عُبِّر عنه بالأمل والشوق والرغبة لتحرر البلدة من سيطرة السيد الكبير. لكن لأن اللعبة ممتدّة بين مثلثات ودوائر وطرق فرعية رئيسية, كان من الطبيعي أن يكون الزمان غائماً مترهلاً, ضائعاً مأساوياً. فهو زمن الضياع, أي عدم وصول العقل لدرجة الوعي الحاسم. وحتى حين يتولد الوعي الحاسم, فإنه يؤدي لموت المصلح منتحراً أو بمعركة قد تكون قد جرت في غير أوانها بين السيد الكبير ومجموعة السجين الهارب. أما الأكثرية أصحاب المتاجر.. المواطنون.. الشباب, فإن عينهم تكمن على السفينة المحملة بالرفاه والطعام والثياب وحلّ الأزمات الاقتصادية. وفي مثل هكذا وضع, من المفترض أن يرسو مؤشرُ النجاح حيث ترسو السفينة. فالسيد الكبير يملك القوة الاقتصادية والمادية, ويملك حلم الجموع المرهقة. إذن, سيبقى كل شيء كما هو كائن. إنه زمن فارغ, يدور حول ذاته, لأن المكان سديمي, ملتفٌ على ذاته, وهذه دارة مفرغة. وهكذا يثبت المكان, ومعه يثبت الزمان ويستكين.‏