إنّ ما قدمه فرحان بلبل من أعمال إبداعية هو مفتاح شخصيته وآية إبداعه وسيكون سرَّ خلوده. وهل ينسى المرء مثل هذا المبدع الذي لم يبخل يوماً بتقديم كل إمكاناته، إذ مدّ لي يدَه الكريمة يوم كنت أراسله من فرنسا، ولا زلت احتفظ برسائله لي والتي حملت كل خير في إبداء ملاحظاته النقدية الموضوعية والعلمية؟ لذلك نذرت على نفسي أن أكون وفياً له ولأعلام المسرح السوري الذي نعتزّ به ونفخر. فكانت رسالة الدكتوراه التي أعددتها في جامعة السوريون في باريس مخصصة للمبدعين الأعلام في مسرحنا السوري، وكان في مقدمة هؤلاء : المحتفى به هذا اليوم رجل المسرح الأول على صعيد الوطن العربي. فهو الكاتب والناقد والمخرج والمؤرخ، وكلّ ذلك تجارب شخصية تابعها شخصياً دون دراستها في أية مدرسة أو أكاديمية. إنها مجرد قراءات داعية وناضجة لهذا الفن الجديد في أدبنا العربي، أحدث فيه قفزة نوعية على صعيدي المضمون والشكل مستفيداً من تجارب الآخرين. ولا أخفيكم أيها الأعزاء وأنا في طور تحضير الأطروحة في الثمانينات ما كان لهذا الأديب من وقع كبير عندما وقع اختياري عليه لتقديم محاضرة عن علم مسرحي سوري يشكل ظاهرة فريدة في هذا الجانب أمام طلبة الدكتوراه. وما إن غصت في تحليل مسرحيتين له هما (الممثلون يتراشقون الحجارة) و(القرى تصعد إلى القمر)، حتى سمعت أستاذي المشرف يقول بالحرف الواحد وبالفرنسية (لقد اخترت كاتباً بعثياً. إنه كاتب تقدمي اشتراكي). ولا تتصوروا كم كانت سعادتي كبيرة وأنا أسمع مثل هذه العبارة. ولا يخفى على أحد مثلُ هذه الحقيقة. فأنت عندما تقرأ فرحان بلبل تقرأ معه الفكر التقدمي الاشتراكي. فهو يمثل انعطافاً كبيراً في تاريخ الفكر المسرحي. وعندما ناقشت الرسالة عام 1989 كان لفرحان بلبل النصيب الأوفر في المناقشة، لأن مسرحياته احتلت مكانة مرموقة فيها على الرغم من تعدد موضوعاتها. وإشارة بسيطة إلى مادار دار بيني وبين أحد أعضاء اللجنة في مسرحية (الممثلون يتراشقون الحجارة) والتي تُعدّ عملاً إبداعياً حقيقياً عندما سألني : هل شخصية عبد المطلب شخصية واقعية وأنت تقول في تحليلك له : إنه نموذج وطني مخلص صادق شريف يؤمن بالحرب ويطالب بها لأنها الحلّ الأوحد لطرد العدو وهزيمته؟ وهل هذا النموذج موجود فعلاً على أرض الواقع؟ فأجبته لو لم يكن لهذه الشخصية وجود حقيقي لما دخلت مسرح فرحان بلبل، لأن مسرحه مسرح الواقعية الاشتراكية. وهذا المسرح هو مسرح المستقبل لأنه يدافع عن طبقة تقدمية صاعدة هي طبقة العمال والفلاحين. وإذا أردت فعلاً تسمية الأشياء بأسمائها سأقولها لك بعد المناقشة. وإن دلّ هذا على شيء فإنما يدلّ على أن أفكار فرحان بلبل وطروحات فرحان بلبل كانت لافتة للنظر ولذلك توقف عضوان في اللجنة عند مسألة الصراع الطبقي عنده وماذا يعني هذا الصراع فعلاً وهل هو حقيقة واقعة، وأنت قد أكدت في المسرحيات التي عالجت هذا الموضوع موقف الكاتب من البرجوازية الطفيلية في مسرحية (يا حاضر يا زمان) وموقفه من الملكية في مسرحية (القرى تصعد إلى القمر) ثم دور الطبقة العاملة في مسرحية (العشاق لا يفشلون) ومسرحية (لا تنظر من ثقب الباب). معرّجاً في كلامه بأن هذه المفاهيم قد تجاوزها الزمن وهي مفاهيم مختلفة تماماً عن مفاهيم الغرب لها. فما كان مني إلاّ أن أكدت في حواري أن هذه المسائل لا تزال قائمة وهي جوهرية. وإن اختلفت نظرة كل مجتمع لها من زاوية معينة، فهي قائمة في مجتمعنا ولا بد من معالجتها في الفنون الأدبية. ومن هنا يأتي صدى فرحان بلبل. إنه يختار موضوعات تهمّ الجمهور ولذلك سوف تنفرد أعماله بالبقاء وتغدو شاهداً في أنه أفلح في الدفاع عن قضايا أمته بإيمان راسخ بالمبادئ وولاء ثابت للأمة وكلمة سديدة وشجاعة فائقة.‏