واستكمالاً لسلسلة التبريرات التي لا تنتهي يبرر أبو عادل رؤيته لسميرة وهي نائمة وقد انحسر الغطاء عن جزء من جسدها بأنه لم يكن يعلم أنها نائمة بالقرب من أم عادل، كما يبرر دخوله عليها -خطأ- وهي تستحم ظاناً إياها أنها زوجته، محمّلاً كل هذه الأخطاء -غير المقصودة من وجهة نظره- إلى زوجته : "هذا كله من أجلك" والتبريرات جاهزة دائماً : "عمري لم أرَ جسداً فتياً عارياً إلا في السينما.. والله نحن نستحق الرثاء" ولأنه يؤمن أنه يستحق الرثاء فهو يتخوف من أن يقضي بقية حياته وحيداً ويموت وحيداً : "قد أموت وتخرج الروائح من جثتي قبل أن ينتبه لموتي أحد" ومن أجل ألا يحدث هذا يدرك أبو عادل تماماً مدى ضرورة أن لا يمضي بقية حياته وحيداً، وهو يستبعد تماماً أن يحل ابنه عادل مكان زوجته في رعايته : "ليس من حقي أن ألومه، فهو الآخر لديه بيته ومسؤولياته ولديه زوجته الجميلة الشابة التي يجب أن يظل إلى جانبها خاصة إذا كانت كما تقول تخاف من البقاء وحدها في البيت".. والواقع أنه من خلال ما تقدم سيلوم أبو عادل ابنه بالتأكيد لو كان بإمكانه رعايته والحلول مكان الزوجة لا العكس، لأن حقيقة عدم قدرة الابن على رعاية والده أتت في الاتجاه الذي يقود أبو عادل نفسه إليه.. وفي مقابل عدم اعتراضه على رغبة ابنه في العيش كما يحلو لـه مع زوجته دون قيود أو التزامات تجاه أبيه فإن الأب أيضاً من حقه -كما يرى- أن يعيش ما تبقى لـه من عمر كما يشاء ويشتهي، وهي معادلة يتشبث بها أبو عادل بكل ما أوتي من قوة إلى درجة أنه يرفض استقبال أصدقائه من المعزين في بيته طالباً من عادل استقبالهم في بيته، بل ولا يريد من أحد أن يرسل إليه طعام العشاء، فالرجل قرر التحرر تماماً من كل ما يمكن أن يربطه بعائلته، إنه يريد الانعتاق، والانعتاق لا يكون إلا بالوحدة تمهيداً لتحقيق ما فكر به منذ زمن.. والهدف الذي وضعه أبو عادل أمامه يبدو أنه يلاقي معارضة من قبل الابن، لذلك لا يدخر أبو عادل جهداً لتوجيه سهامه نحو ابنه : "لو كنتَ إنساناً لفكرتَ بأبيك ولحرصتَ عليه، وبالتحديد لأن أمك ماتت لكي لا تفقد أبويك معاً" ويمعن أبو عادل في الهجوم على ابنه، بل واتهامه بأنه لا يريد لأبيه أن يتزوج كي لا يأتيه أخ يقاسمه الميراث.. ولا يفوت أبو عادل مرة أخرى أن يستعين بالدين لدعم موقفه : "ألم يحذرك الله سبحانه وتعالى من غضب الوالدين؟" ويربط طاعة الله بطاعته : "طاعتي جزء من طاعة الله" كما لا ينسى أن يعزز موقفه ببديهيات اجتماعية متعارف عليها بغض النظر عن صوابيتها : "الرجل هو الذي يملك كل شيء : البيت والزوجة والأولاد.. وأنا رجل، أنا رب البيت ومعيل الأسرة وأبو الأولاد".. هذه السيطرة التي يتيحها المجتمع الذكوري صاحب اليد الطولى في الاستقرار الاقتصادي المنزلي يجيّرها أبو عادل لمصلحته بأقصى ما يستطيع : "أنا الذي تفضّل على الجميع، أطعمتهم وربيتهم وأنفقتُ عليهم، ولذلك أنا حر في أن أفعل ما أشاء".. وباعتبار أن أبو عادل ماهر في اختلاق الأعذار فإنه لا يلبث أن يعيد رغبته في الزواج إلى الضرورة لا إلى الرغبة، فهو لن يستطيع كرجل إكمال حياته دون امرأة تعتني به، خاصة وأنه اعتاد على الحياة الزوجية ولن يستطيع العودة إلى سيرته الأولى، كما أنه يعيد اختياره إلى سميرة بالتحديد على أساس أنها لم تعد غريبة عن البيت بعد الأشهر التي قضتها فيه، كما أنها لم تعد غريبة على أبو عادل تحديداً : "سميرة كانت موجودة دائماً وكانت تدخل إلى غرفة نومي لتوقظني أو لتجلب لي القهوة وأنا أقرأ وكانت تغسل لي ملابسي.. من أجل هذا قلتُ إن سميرة امرأة ملائمة للبيت، تعرفه من قبل، وهي ربة منزل بارعة" كما أن عدم زواج سميرة من قبل يبدو سبباً وجيهاً آخر يدعوه لأن يقع اختياره عليها دون غيرها، وبالإضافة إلى ذلك هي متعلمة تعرف القراءة والكتابة عكس زوجته التي يتهمها بأنها لم تتطور منذ أن أتيا من القرية : "نحن في المدينة منذ ثلاثين عاماً، وطوال هذه المدة وأنا أكبر وأتغير وأتعلم وأتطور، وأنت (مخاطباً صورة زوجته) في البيت كما كنتِ يوم جئتِ من القرية".. وتتلاحق المبررات متدافعة، فتارة تكون الشكوى من الزوجة التي تفوح منها رائحة الطبخ وتارة أخرى يكون الخوف من التقدم في العمر والرغبة في استغلال ما تبقّى من سنوات بشكل مجدٍ وفعال، وتارة ثالثة يكون التوق لمعاشرة امرأة "متمدنة ومتعلمة" –حسب تعبيره- لكن الدافع الأهم كما يراه أبو عادل هو أنه قام طيلة السنوات الماضية بكافة واجباته تجاه أسرته وقد آن الأوان لأن يعيش من أجل نفسه بعد أن كان يعيش من أجل الآخرين : "الآن جاء دوري.. أريد أن أعيش.. هذا من حقي" نافياً أن يكون قد عاش حالة من الحب مع زوجته، بل كل ما في الأمر أنه تزوجها لأنه يجب أن يتزوج، وفي نفس الوقت يدرك أبو عادل أن زوجته كانت تبادله نفس مشاعره، فهي –كما يراها- لم تكن تهتم بشؤونه إلا لأنه زوجها ولأنه من واجبها أن تقوم بذلك .‏