أما قدرة الشاعر التخييلية العالية فتتجلى لنا بمهارته الفنية في رسم وبناء الصورة الشعرية الاستعارية والتشبيهية الأخّاذة والمدهشة. ومن أهم سماتها الفنية: إنها صور تختزن في داخلها طاقات إيحائية وفكرية خلاّقة وعميقة تفسح المجال لإمكانية التأويل والتعدد الدلالي، وهذا دليل على عمق الشاعر الرؤيوي وثقافته الشمولية العميقة التي انعكست بوضوح على ثراء صوره واكتنازها بالمعنى، فهي ليست صور"خلبيّة" - كما نلمس ذلك عند بعض الشعراء المحدثين- تتوخى الدهشة من أجل الدهشة، والمفارقة من أجل المفارقة، ويكون هَمُ هؤلاء اللعب والاشتغال على الصورة واللغة فقط دون الاكتراث بالتجربة والمعنى والصدق الفني وغيرها من العناصر الأساسية التي بدونها يستحيل نجاح العمل الفني المُبدِع، إنها-أي صور الناعم- صورٌ لها وظيفة دلالية وفنية ورؤيوية واضحة، صورٌ تثري الفكر والشعور القائم على تجربة صادقة ومعاناة حقيقية في الحياة. كما نلمس أن الشاعر عبد الكريم الناعم حاول إيجاد توازن"نسبي" بين المجرد والمحسوس في بناء صوره- مع غلبة للطابع الحسي- فلا إيغال في التجريد يصل بنا إلى حد التهويمات والابتعاد الكلي عن الواقع والحياة، ولا ذوبان في المحسوس يؤدي إلى الارتهان الكلي للواقع بصورة جامدة تؤدي إلى إضعاف الجانب التخييلي في الفن ومن ثم إضعاف"الروح المبدع" باعتباره طاقة فنية وجمالية خلاّقة ومبدعة تنقلنا إلى مصاف المدهش والسامي في الفن، نعم، إن الواقع هو المرجعية الأولى لهذا النص الشعري الذي نتناوله نقدياً، لكنهُ الواقع المعاد صياغته جمالياً وفنياً بواسطة الأدوات الفنية التي يمتلكها الشاعر وأهمها: الصورة واللغة والخيال والمجاز، ومن أهم السمات الفنية الأخرى لصوره الشعرية، هي تماسكها الفني، وطابعها الابتكاري المدهش والخلاّق، وهي غالباً صور مركبة وليست بسيطة. فلنقرأ له هذه الصورة المركبة: ((والكلامُ: طائرٌ تقطعت بروقُه/ فراحَ ينقر الحجر/)). صورة إشراقية مركبة يطغى عليها الجانب الحسي، وتتكون من ظاهرة مجرد وثلاث ظواهر حسية: "فالكلام" ظاهرة مجردة، و"الطائر"، و"البروق" و"الحجر" ظواهر حسية. عنصر التحويل أو الطاقة التحولية في النص واضحة هنا تماماً، حيث يتحول"الكلام" إلى "طائر"، حي يمارس وظيفة دلالية ورؤيوية معينة، ما يدهشنا هنا في هذه الصورة هو شحنتها الفكرية والعاطفية العالية، فهي تختزن طاقة إيحائية مدهشة تفسح المجال للتأويل، والتعدد الدلالي، وإمكانية القراءة المتعددة والمتنوعة، وحسب قراءتنا وتأويلنا لها، فإننا نرى بأن هذه الصورة مرتبطة فكرياً وشعورياً بالجملة الشعرية التي سبقتها، وهي نتيجة لها: "عينٌ على القبر الذي يُعَدُ" فالصهاينة كانوا يعدون القبر للشهداء الأربعة، أما"العين" هنا فيمكن تأويلها بأشكال متعددة، حيث يمكن أن ترمز إلى"عين الشهيد" التي تراقب عن كثب التمهيد لعملية الموت المُعَدة له، ويمكن أن تكون"عين الراوي"- ويمكن أن تكون-لاحقاً- "عين المتلقي، "باعتباره متفاعلاً ومنتجاً للنص، أما جوهر الفكرة- حسب اجتهادنا وتذوقنا النقدي- فإنها تعبير عن شدة الألم الإنساني الذي يعصف بالإنسان، وينعكس ذلك على الكلام باعتباره وسيلة للتخاطب ووسيلة للإنسان لتفريغ شحناته العاطفية والفكرية. إنها وسيلة البوح الأرقى للإنسان حينما تعصف فيه حالات الألم، إلا أن عظمة الفن هنا هو أن الكلام يتحول إلى طائر لا حول ولا قوة له إزاء هذا المصير الكارثي، طائر"تتقطع بروقه" حسب تعبير الشاعر، البروق رمز للإضاءة والإشراق، وتقطعها يعني حلول الموت والظلام التدريجي، وليس الفجائي والكلي، لأن الشاعر لو قال: تمحي بروقه مثلاً لوردَ إلى ذهننا بأن الظلام سيحل بشكل كلي، ولكن الفعل الذي استخدمه"تتقطع" أعطي حركية هائلة للصورة، كما بيّن لنا أن حلول الموت سيكون تدريجياً وليس بشكل كلي وسريع، وهذا التدرج يعطي معنى"الثقل" الذي تكتظ به اللحظة، أو الزمن، إنه الزمن الثقيل المكتظ بالمرارة والمشحون بالقلق والألم الإنساني، وإزاء هذا الزمن المأساوي لا يستطيع الكلام- الطائر أن يمنع حدوث عملية الموت وطغيان الظلام فيضطر من شدة ألمهِ إلى"نقر الحجر"، تصوروا هذا المشهد الحسي البارع، الأخّاذ، الجديد، النضر والمبتكر: الكلام يتحول إلى طائر ينقر الحجر من شدة ألمه، لأنه لا يستطيع أن يقوم بفعل آخر لتغيير الطابع المأساوي للمشهد، أو المصير الوجودي المؤلم للشهداء الأربعة، وتختزن هذه الصورة في داخلها شحنة عاطفية متأججة، ورهافة لا حدود لها، فالكلام الطائر -حسب الطاقة الإيحائية في النص وهو الهدف الذي توخاه الشاعر من بناء هذه الصورة حسب رأينا- يمكن أن يتحول إلى إنسان تعصف بروحه الآلام فيضطر إلى نقر الحجر المعروف بشدة صلادتهِ وصلابته من شدة الهول الكارثي.‏