4-التكافل الاجتماعي

إن ظاهرتي تناصر أبناء النسب الأبوي الصريح في مواجهة أخطار الحروب وافتقاد الأمان والرغبة في تجنب الصراعات الداخلية تتآزران مع ظاهرة آخرى، هي التكافل الاجتماعي في مواجهة مصاعب الحياة المعيشية والاجتماعية؛ فهذه الظواهر تمنح الإنسان الصريح الحماية والرعاية، فيتولّد لديه إحساس الثقة بالنفس وبالأقارب المحيطين به بسيوفهم وأموالهم ومشاعرهم.

كان الانتماء الأبوي الصريح باعثاً على تكافل أبناء العيشرة ورعاية بعضهم بعضا، فعامر بن الطفيل يفخر بأنه يخلف ابن عمّه -والإيعاد شرّ، ويصدق وعده- والوعد خير- في قوله⁽¹⁾ ):

وفي ظل الانتماء الأبوي الصريح حظي المحتاجون من الصرحاء برعاية أقاربهم الأغنياء؛ فقد كان الفقراء يتطلعون إلى أبناء عمهم، يرجون عطاءهم وكفالتهم؛ فالأعلم الهذلي تذكّر، وهو في الغزو، أولاده الشعث الذين لا مال لهم، وهم يتطلعون إلى من يأتيهم من أقاربهم بشيء يأكلونه، يقول الأعلم⁽²⁾ ):

وَذَكَرْتُ أهلي بالعَرَاءِ وحَاجَةَ الشُّعْثِ التّوالِبْ

المُصْرِمينَ مِنَ التِّلادِ اللاّمِحِينَ إلى الأَقَارِبْ

وكان أبناء العم يكفلون أقاربهم الصغار إذا فقد معيلهم؛ فقد فخر أبو ذؤيب الهذلي بأنّ قومه قتلوا رجلاً غزاهم، وردّوا أمر بنيه إلى كفالة بني عمهم، وذلك في قول أبي ذؤيب⁽³⁾ ):

ويرى الصرحاء أن لبعض المنتمين إلى نسب أبويّ واحد حقوقاً في أموال بعضهم الآخر، فهذا طرفة بن العبد يندفع إلى إبل لشيخ من قومه، فيعقرها، غير ملاق مقاومة من صاحبها، وغاية ما فعله الشيخ أن دعا قومه إلى إبعاد الإبل عن طرفة، وقد حكى طرفة ذلك فقال⁽⁴⁾ ):

وكان الكرماء من الصرحاء يندفعون إلى مساعدة عمومتهم غير آبهين بمن يحذرهم من عاقبة إنفاق أموالهم على أقربائهم، ومنهم ضَمْرة بن ضَمْرة الذي خاطب عاذلته بقوله⁽⁵⁾ ):

فضمرة يرى أن بناء علاقة إنسانية متينة مع أقاربه تكسبه حبهم أنفع له وأعظم عنده من أمواله، فالمال لا يحزن لمصاب صاحبه، ولا يجزع لفقده. ومثل ذلك عروة بن الورد فهو لا يجد مدفعاً لطالبي العطاء من الأقارب الذين ينتمون إلى جدّه زيد، ولذلك قال لزوجه العاذلة⁽⁶⁾ ):

وعلى الصريح أن يكرم جار ابن عمّه أيضاً، وإلاّ تعرّض للذم، ولا نتقاص منزلته الاجتماعية، ومن ذلك قول الأعشى يذم رجلاً⁽⁷⁾ ):

وإذا تحمّل جاهلي صريح حمالة أمضى أبناء عمه حمالته، وساعدوه في جمع الأموال اللازمة لها.

يقول زهير بن أبي سلمى يمدح بني مُرّة⁽⁸⁾ ):

ويقول معاوية بن مالك العامري مفتخراً بقيامه بالأعباء العظيمة بفضل عطاء قومه له⁽⁹⁾ ):

وأبناء النسب الأبوي ملزمون بشكر من يحسن إلى واحد منهم مثلما رأينا التزامهم بعقوبة من يسيء إلى واحد منهم؛ فحين أطلق أوس بن حارثة الطائي سراح بشر بن أبي خازم، وكاد عزم أن يقتله، قال بشر يمدح أوساً⁽¹⁰⁾ ):

وكانوا يوجبون التناصح، وفي ذلك يقول أوس بن حجر⁽¹¹⁾ ):

وفخر أوس بأنه يحسن نصيحة ابن عمّه إن استشاره⁽¹²⁾ ):

وحدّثنا طرفة بن العبد عن أقربائه الذين نصحوه أن يترك الجهل وذلك في قوله⁽¹³⁾ ):

وكان الصريح يلقى لدى أبناء عمّه، إنْ نزل بهم، الرعاية التامة لشرفه، يقول حاتم الطائي مفتخراً بذلك⁽¹⁴⁾ ):

إنّ السلوك الاجتماعي لأبناء النسب الأبوي الصريح يبرز متانة الصلات بين المنتمين إلى ذلك النسب؛ فهم غالباً متسامحون فيما بينهم، يرعى قويهم ضعيفهم، ويصفح حليمهم عن مسيئهم، وينصح حكيمهم جاهلهم، وبذلك يتضافر السلوك الاجتماعي مع ظاهرتي التناصر وتجنب الصراعات الداخلية في تمتع أولئك المنتمين بالضمان الاجتماعي والحماية الأمنية، وبذلك تتوازن ذوات المنتمين إلى النسب الأبوي الصريح؛ فهم متماثلون في السلوك والمشاعر، يدافعون عن انتمائهم ويحبونه، ويعيشون به وله.

5-الاعتداد بالأبّوة الصريحة

إنّ توازن الذات الصريحة في ظلّ انتمائها الأبوي يفسّر لنا شدّة الاعتداد بذلك الانتماء؛ فالصرحاء اتخذوا من الانتماء إلى آبائهم شعيرة يتقوّون بها حين يجابهون الأخطار، فهذا ربيعة بن مُكَدّم الكناني يتقدم نحو عدّوه منتمياً بقوله⁽¹⁵⁾ ):

ووصف عمرو بن معد يكرب فارساً تَقَوّى بالانتماء إلى أبيه بقوله⁽¹⁶⁾ ):

وكذلك كانت الجماعات تنتمي إلى آبائها في أثناء المعارك كقول أنيف بن حكم النبهاني الطائي⁽¹⁷⁾ ):

وقد علّل المرزوقي انتماء الصرحاء إلى آبائهم في أثناء المعارك بقوله: يستعملون الاعتزاز في مثل هذه الحالة تهويلاً للأمر، وتكثيراً للعشيرة ليستشعر كلّ من الفريقين الرعب من صاحبه والتهديد له)⁽¹⁸⁾ )، وهذا المعنى يؤكده حَمَصيصة بن جندل الشيباني في قوله يجيب طريف بن تميم العنبريّ⁽¹⁹⁾ ):

وكان توازن الذات الصريحة مع انتمائها الأبوي كبيراً؛ فالفروق بين الذات المنتمية والجماعة الأبوية المنتمى إليها تكاد تتلاشى، فحين سئل أبو ذرّة الهذليّ من أنت؟ قال معبّراً عن الذات بضمير الجماعة التي ينتمي إليها⁽²⁰⁾ ):

وقد تلاشت ذات الحارث بن حلّزة اليشكري في معلقته، وهو يعدد مناقب قومه ويفخر بهم⁽²¹⁾ ). وأما نّده عمرو بن كلثوم التغلبي فقد فخر في معلقه بستة وتسعين بيتاً، منها اثنان وتسعون فخر فيها بقومه، وأربعة فخر فيها بنفسه ⁽²²⁾ )، والأبيات التي فخر فيها بذاته وردت في أثناء فخره بآبائه وأجداده، وكأنها إضاءة تشير إلى أن الانتماء الأبوي يسيطر على الذات، ولكنه لا يلغيها، يقول عمرو بن كلثوم⁽²³⁾ ):

إن غياب ذات الحارث وتضاؤل ذات ابن كلثوم في معلقتهما مرتبط بالموقف الذي أنشدت فيه المعلقتان؛ فكلاهما يدافع عن قبيلته أمام الآخر⁽²⁴⁾ )، وهذا يعني أن شدّة التوافق بين الشاعر وجماعته الأبوية، وشعوره بحاجتها إليه وحاجته إليها يدفعان به إلى الاعتداد بها، فيفخر بها متناسياً ذاته، أو يفخر بها وبذاته غير شاعر بالفروق بين الذات والجماعة؛ فتميم بن أبي- مثلاً- خاطب في القصيدة الثالثة والعشرين من قصائد ديوانه بنت آل شهاب أربع مرّات⁽²⁵⁾ )، وقد اتبع الخطاب الأول بالفخر بنفسه، فقال:

ثم أتبع الخطاب الثاني بالفخر بقبييلته، فقال:

ثم أتبع الخطاب الثالث بالفخر بقبيلته أيضاً، فقال:

ثم أتبع الخطاب الرابع بالفخر بنفسه، فقال:

وفخَر لبيد بن ربيعة في معلقته بنفسه أولاً ثم بقبيلته ⁽²⁶⁾ )، ومزج سلامة بن جندل بين الذات والجماعة إذ فخر بانتمائه إلى جماعته الأبوية المتميزة بالقوة والتماسك، يقول سلامة⁽²⁷⁾ ):

إن ظهور الذات المتوافقة مع انتمائها الأبوي الصريح أمر تقبل به الجماعة الأبوية، وترضاه، لأنها وهي تعيش في حالات صراع مع الآخرين ومع الطبيعة بحاجة إلى منتمين أقوياء، واثقين بأنفسهم؛ فهم وحدهم القادرون على الدفاع عن قبيلتهم، وعلى تأمين الحياة الأفضل لها. ومن الجدير بالملاحظة أن القيم التي يسبغها الصريح المتوافق مع جماعته الأبوية على ذاته هي في الغالب القيم ذاتها التي يسبغها على تلك الجماعة، وبذلك يشتد التداخل بين الذات والجماعة بحيث يمكن أن نقول بأن الفخر بالذات هو فخر بالجماعة، وبأن الفخر بالجماعة هو فخر بالذات. وحين يُفتقد التوافق بين الذات والجماعة يتلاشى الفخر الجماعي، وتبرز الذات الساعية إلى تحقيق رغباتها الوجودية الخاصة، وبذلك يمكن أن يُعَلّل خلوّ معلقتي طرفة وعنترة من الفخر الجماعي، واحتفالهما بالفخر الذاتي؛ فطرفة تجّنبه قومه لسلوكه المخالف للأعراف، وعنترة هجين يتأرجح بين انتماءين: صريح وأعجمي.

إنّ تماثل الأفراد المنتمين إلى جماعة معينة يُولد لديهم شعوراً، هو شعور اجتماعي عفوي مزدوج قوامه: الاتفاق والافتراق: اتفاق التماثل في المشاركة بصفات اجتماعية معينة، وافتراق بتمايز المشترك عن صنوه⁽²⁸⁾ ). وتماثل المنتمين إلى نسب أبوي صريح هو حصيلة ظروف مشتركة، تفاعل فيها أولئك المنتمون فيما بينهم كما تفاعلوا مع الآخرين، ومع الطبيعة التي يعيشون في كنفها، وتلك الظروف تشكل تاريخ أولئك المنتمين، وهو تاريخ اشتركوا في إيجاده فاكتسبوا به قيماً ومشاعر مشتركة، هي نماذج مثلى، ومصطفاة للسلوك الإنساني السويّ للجماعة الأبوية الجاهلية، تنتقل من جيل إلى آخر، ويتمثلها الأبناء مقتدين بالآباء، وهم في غاية الاعتزاز بالتاريخ الذي صنعه آباؤهم. قال لبيد مفتخراً بقومه⁽²⁹⁾ ):

وقال النابغة يمدح ملك الحيرة⁽³⁰⁾ ):

فأفعال الآباء أمجاد يحرص الأبناء على إعلان وراثتها بكلّ فخر، يقول حاتم الطائي⁽³¹⁾ ):

ويقول عدي بن زيد⁽³²⁾ ):

والصريح لا يفتخر بوارثة آبائه وأجداده فقط بل بوراثة أعمامه وأبناء أعمام آبائه، إنه يعتز بأمجاد كلّ فرد من جماعته الأبوية يقول معاوية بن مالك العامري⁽³³⁾ ):

ومدح الأعشى هوذة بن علي الحنفي بأنّه ورث عن أبيه، وعن أعمامه: طلقٍ وشيبانَ ومالكٍ ما بنوا من أمجاد فقال:⁽³⁴⁾ )

ويقول العباس بن مرداس السلمي في مثل ذلك⁽³⁵⁾ ):

وكان الصرحاء يخافون أن تضيع الأمجاد المتوارثة بالضّعف وعدم الحيطة؛ يقول لقيط بن يعمر الإيادي محذّراً قومه من غزو كسرى لهم⁽³⁶⁾ ):

وكانوا يفخرون بالعمل على استمرارها فيهم بالقتال الباسل دفاعاً عنها يقول عمرو بن كلثوم⁽³⁷⁾ ):

ويقول بشر بن أبي خازم الأسدي⁽³⁸⁾ ):

وبإكرام الضيوف وإطعام المحتاجين؛ يقول النابغة الذبياني يمدح النعمان بن جبلة الجلاحِيّ الكلابي⁽³⁹⁾ ):

وبالجملة كان الصرحاء يتمثلون مكارم الأخلاق التي وجدوها في آبائهم، يقول زهير بن أبي سلمى يمدح هرماً:

وإن وراثة أمجاد الآباء لا تكون إلاّ بالسير على هدْيها، وبتقليدها، يقول عدي بن زيد العبادي يخاطب امرأته⁽⁴⁰⁾ ):

وفخر الأعشى بأنه من قبيلة بنى أمجادها أمواتها وأحياؤها، وذلك في قوله شيبان بن شهاب الجحدريّ⁽⁴¹⁾ ):

والصرحاء يرون أن عجز الأبناء عن الحفاظ على أمجاد الآباء بمثابة فقدان حق الانتماء إلى النسب الأبوي يقول دريد بن الصمة متوعداً بني الحارث بن كعب من مذحج⁽⁴²⁾ ):

وكان الصرحاء الأحياء يحرصون على توريث أبنائهم قيمهم الكريمة، وينصحون بذلك كما في قول زهير بن أبي سلمى⁽⁴³⁾ ):

وتوريث الأمجاد مظهر ثقافي يدل على حرص الصرحاء على انتقال ثقافتهم من جيل إلى آخر، وكي تنتقل الثقافة من جيل إلى آخر لا بد أنْ توَرّث الناشئة تراث القبيلة وروحها، فنورثهم نفعها ومعارفها وأخلاقها وتقاليدها وعلومها وفنونها سواء كان ذلك التوريث عن طريق التقليد أو التعليم أو التلقين)⁽⁴⁴⁾ ). وقد قام الصرحاء الجاهليون فضلاً عن تقليد آبائهم بتلقين أبنائهم معالم حياتهم الثقافية، فقد أوصى قيس بن عاصم المنقري عند وفاته بنيه بوصية حسنة قال في آخرها⁽⁴⁵⁾ ):

وافتخر ابن حريم الهمداني بقوله⁽⁴⁶⁾ ):

وقال كعب بنو مالك⁽⁴⁷⁾ ):

وكان الصرحاء يفخرون بتوريث أبنائهم بعض مظاهر الحياة المادية التي تساهم في صنع الأمجاد، كقول عمرو بن كلثوم يذكر خيل قومه⁽⁴⁸⁾ ):

وكانوا يفخرون بوصايا الآباء، ويثلجون صدورهم بتقبلها، ومن ذلك قول حسان بن ثابت⁽⁴⁹⁾ ):

إن حرص الصرحاء في الجماعة الأبوية على وراثة أمجاد الآباء وتوريثها الأبناء يقود إلى نماء تلك الأمجاد ورسوخها في المجتمع. يقول طرفة مفتخراً بقومه⁽⁵⁰⁾ ):

كما يقود إلى تضافر الأمجاد وإلى تقارب الجماعات الأبوية، وذلك لأن تشابه تجارب حياة تلك الجماعات ينتج قيماً مشتركة ومشاعر مشتركة، وقد لمس قيس بن الخطيم تضافر تلك الأمجاد في قوله⁽⁵¹⁾ ):

ونستطيع بالنظر في الصفحات السابقة أن نلمس تشابه نظرات الشعراء إلى الأمجاد على الرغم من انتمائهم إلى جماعات أبوية مختلفة، وهذا عامل توحيد لتلك الجماعات، فالأخلاق طبقاً لجدل الإنسان ليست تزيداً غير ذي قيمة بل هي تراث حضاري يكون الأساس الأول الذي يجب أن تستقيم عليه علاقات الناس في المجتمع... إنها تجسيد للحلول التي توصلوا إليها على مدى تاريخهم لتلك المشكلات الدقيقة التي تطرحها علاقتهم كبشر)⁽⁵²⁾ ). إنها مظهر تقدمي يتجاوز في حقيقته الانتماء الأبوي الضيّق إلى رحاب الانتماء القومي الأشمل، وذلك التجاوز لا يلغي الجماعات الأبوية بل يؤكد وجودها بصفتها مجموعات متشابهة تحويها دائرة الأمة الواحدة، وبذلك يكون الفخر بأعضاء الجماعة الأبوية الذين يتمتعون بتلك الأخلاق المشتركة مظهراً تقدمياً مشروطاً بالظروف الزمانية والمكانية التي عاشت فيها تلك الجماعات، ومن ذلك الفخر قول دريد بن الصمة⁽⁵³⁾ ):

وقول أوس بن حجر⁽⁵⁴⁾ ):

وقول قحافة بن عوف بن الأحوص العامري⁽⁵⁵⁾ ):

وإلى جانب فخر الصرحاء بآبائهم نجدمهم يطربون إلى ذكر الآباء الأماجد في المديح، كقول زهير يمدح حصناً⁽⁵⁶⁾ ):

وفي الرثاء أيضاً، كقول حسان يرثي عبد الله بن رواحة⁽⁵⁷⁾ ):

واعتزاز الصريح بآبائه وأجداده يتضمن اعتزازه بأعمامه وأبنائهم، فأولئك وأولاء يؤلّفون مجتمعين جماعته الأبوية التي تورثه القيم والمجد. وكان الصرحاء لذلك يصرحون بالفخر بآبائهم وأعمامهم معاً، كقول معاوية بن مالك العامري⁽⁵⁸⁾ ):

وقول النابغة الجعدي⁽⁵⁹⁾ ):

وكانوا لا يجدون حرجاً في تقديم الأعمام على الآباء، مظهرين بذلك عمق ترابط الجماعة الأبوية، وشدة تواصل اللاحقين منها مع السابقين، وشدة تواصل الجماعات الأبوية عبر القيم المشتركة التي يتوارثونها ويعملون بها، ومن ذلك قول عمرو بن هُميل اللحياني⁽⁶⁰⁾ ):

ولقد أدرك بعض الصرحاء العقلاء أهمية رسوخ قيم الأمجاد المتوارثة في بناء مجتمعهم بناء سليماً، فكانوا يذمون من ينبذ تلك القيم ظِهريّا؛ فالأفوه الأودي القحطاني توجه بالهجاء إلى معاشر من قومه لم يسهموا في بناء أمجاد قبيلتهم، بل قادهم الغيّ والجهل إلى إفساد سمعة عشيرتهم، وإلى إضعاف منزلتها، ورأى أنهم نذير شؤم بهلاك قومهم، وذلك في قوله ⁽⁶¹⁾ ):

وأنكر لبيد بن ربيعة العامري العدناني خروج قومه على القيم المجيدة بالإغارة ظلماً على الأبرياء وبالإساءة إلى ذوي الفضل، وباتباع الفواحش، والانقياد إلى متبعيها، فقال⁽⁶²⁾ ):

ولم يتورع عدي بن زيد العبادي عن هجاء والده إذ عجز عن حماية إبله؛ فقد أغارت خيل لأهل الشام على إبل لزيد بن أيوب، والدعدي، فأتى الصريخ أباعدي فوجده جالساً يشرب، فأتى عَديّاً، فانطلق بأناس من الصنايع، فاستنقذ وهامنهم، وقال عديّ⁽⁶³⁾ ):

وحرص سادة الصرحاء على تجنب ما يخزي جماعتهم الأبوية، وفي ذلك يقول الطفيل الغنوي⁽⁶⁴⁾ ):

وكانت مكارم الأخلاق أساساً للتفاضل بين أبناء النسب الأبوي الواحد، فحين قدّم الحطيئة آل بغيض على آل الزبرقان مهد لذلك بإدعائه أن بني عوف ليسوا سواء إلاّ أن تكون أخلاقهم سواء⁽⁶⁵⁾ ).

وكانوا يدفعون عن جماعتهم الأبوية من لا يلتزم بأخلاقها، ومن الشعر الدالّ على ذلك قول الحُصين بن الحمام المرّي يخاطب رجلاً من قومه⁽⁶⁶⁾ ):

وقد قال التبريزي في شرح هذا البيت: إنْ زهدت في الانتماء إليهم فانتقل عنهم إلى بني ضُبيع أو بني عوف، فالشكل يطلب شكله). والظاهر أن التبريزي يرى أن الانتماء إلى الجماعة الأبوية له جانب سلوكي وفكري يتجلى في تمثّل أخلاق تلك الجماعة، وعبارة الشكل يطلب شكله) توحي -مثلما يوحي بيت الحُصين- بأنّ لكلّ جماعة سلوكاً معيناً يسمها، ويميزها من غيرها، وأن بعض الجماعات تتشاكل أخلاقياً. ومن الإبعاد عن الجماعة الأبوية بسبب الخروج عن أعرافها إفراد طرفة بن العبد عن قومه بسبب إيغاله في شرب الخمور، وتتبع اللذات، وإتفاق الأموال، وفي ذلك يقول طرفه⁽⁶⁷⁾ ):

فطرفة أفرده قومه، وتركوه ولذّاته لأنه خرج على أخلاقهم.

وقرن سلامه بن جندل بين الانتساب إلى الآباء الأماجد، والانتساب إلى السلوك الحسن في قوله لصعصعة بن محمود بن عمرو بن مرْثد⁽⁶⁸⁾ ):

وافتخر الحادرة بحسبه وأصله معاً، فقال⁽⁶⁹⁾ ):

واشتهر من شعر عمرو بن معد يكرب قوله⁽⁷⁰⁾ ):

فهو يعتقد أن جمال الإنسان يكمن في أصوله الزكية، وأفعاله الكريمة معاً، ومثل ذلك قول عامر بن الطفيل⁽⁷¹⁾ ):

وبذلك يتراءى لنا جانب منير من تفكير الصرحاء، فهم تجاوزوا مفاهيم الوراثة والتقليد إلى مفاهيم الأخذ والتجديد؛ فالإنسان لا يكفيه نسبة ومجده بلّ لا بد له من حسب يحافظ به على أمجاده ويطّورها. ولكنّ عديّ بن زيد العبادي كان أكثر تطوّراً من غيره في تجاوز مفاهيم التعصب المقيت للآباء والأجداد، فهو لم يتورع عن إلقاء اللوم على أبيه لأنّه عجز عن حماية إبله -وليس فيما وقفت عليه من الشعر الجاهلي ما يشبه ذلك، والأهم من ذلك أن عديّاً هو الذي يقول⁽⁷²⁾ ):

فعديّ يرى أن الإنسان يستطيع أن يرقى بنفسه إلى منازل عالية بجدة وجهده، وليس بإرث آبائه وأجداده، وبذلك يُفسَح المجال لكلّ إنسان كي يعمل صالحاً؛ فالعمل الصالح ليس إرثاً ثابتاً، ينتقل من الآباء إلى الأجداد كما تنتقل الأموال من يد إلى أخرى. ولعل إقامة عديّ بالحيرة، وانفتاحه على العالم المحيط به من أسباب تراجع العصبية عنده، وأنه كان يعتمد على ذاته لاعلى عصبته، حتى كاد ديوانه أنّ يخلو من مظاهر الاعتداد بالآباء والأجداد، ومن مظاهر طلب نصرتهم حين أقيم في حبس النعمان ملك الحيرة.

إنّ للمنتمين إلى النسب الأبوي الصريح سلوكاً وفكراً يحققان لهم الحماية والرعاية؛ فهم يتناصرون في مواجهة الأخطار، ويتكافلون في مواجهة مصاعب الحياة، ويمتلكون قيماً توجب التناصر والتكافل، وهي قيم من مكارم الأخلاق، يفخرون بها، ويحرصون على انتقالها من جيل إلى آخر، فيعظّمون من يتمثّلها، ويذمّون من يخرج عليها، ويسعون إلى زيادتها ونمائها، وبذلك قوي ترابط الجماعات الأبوية الصريحة، إذ تشابهت تجارب حيواتها تشابها شدّ بعضها إلى بعضها الآخر بخيوط خفية، غير أنها قادرة على أن تُسهم في توحيد تلك الجماعات. ولكن تلك الخيوط الخفية كانت تصطدم بأوهام المغالين بالتعصّب للجماعة الأبوية، فكيف كان ذلك؟

6-المغالاة في التعصّب

إن المغالاة في التعصب للجماعة الأبوية كانت معلماً نقيضاً للتواصل بين الجماعات الأبوية الصريحة، فالمغالاة قادت أصحابها إلى تضخيم الذات والجماعة على حساب الآخرين، وأدت إلى حروب طاحنة، وظلم كثير، وأوهام تعوق التطور والتقدّم.

لقد كان الفرد الصريح يرى أنّه خير الناس، ومن ذلك قول ربيعة بن مكَدّم الكناني⁽⁷³⁾ ):

ويرى امرؤ القيس أنه فتىً لم تحمل الأرضُ مثله)⁽⁷⁴⁾ )، وافتخر عمرو بن كلثوم بأنّه خيار من خيار في قوله⁽⁷⁵⁾ ):

ويرى العباس بن مرداس السلمي أن الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن لا يفضلانه، وذلك لأن حصنا وحابساً لا يفوقان مرداساً⁽⁷⁶⁾ )، ويرى عامر بن الطفيل أنّ أمثاله قليل في قومه بني عامر إذ يقول⁽⁷⁷⁾ ):

وهذا تعصب ظاهر إذا عرفنا أن عامراً وأمثاله لا يقدّمون أحداً على قومهم، فالتعصب جعل الصريح يرى أن عشيرته خيرٌ من قبيلته، ومن ذلك قول أبي محجن الثقفي⁽⁷⁸⁾ ):

وقول أوس بن حجر التميمي⁽⁷⁹⁾ ):

وجعله يرى قبيلته خيراً من أختها؛ فعبس وذبيان أخوان، ولكنّ عبساً تفضل ذبيان في قول الحطيئة العبسي⁽⁸⁰⁾ ):

وقاد الإغراق في التعصب الشاعر الصريح إلى أن يرى أن قبيلته خير من الجذم الذي تنتمي إليه كقول بشر بن أبي خازم الأسدي مفتخراً بقومه بني أسد⁽⁸¹⁾ ):

وقول سلامة بن جندل التميمي⁽⁸²⁾ ):

والمبالغة في التعصب أنست سلامة بن جندل صلات قبيلته بأجدادها فافتخر عليهم بقوله⁽⁸³⁾ ):

إن الإغراق في التعصب للجماعة الأبوية ضخم مشاعر الاعتزاز بالذات وبالجماعة، وجعل على عيون المغرقين في التعصب غشاوة، حجبت عنهم رؤية حقيقة وجود الجماعات الإنسانية المحيطة بهم؛ فعمرو بن كلثوم يرى أن قومه يستطيعون أن يقفوا⁽⁸⁴⁾ ):

ويقول عمرو بن شأس الأسدي⁽⁸⁵⁾ ):

وفخر حسان بن ثابت بأنه ينتمي إلى أسرة لا تضاهى، فيقوله⁽⁸⁶⁾ ):

وحسان هو القائل في الإسلام مفتخراً بجماعته الأبوية⁽⁸⁷⁾ ):

وهو القائل أيضاً⁽⁸⁸⁾ ):

ويعتقد حسان أن قومه هم الذرى من نسّل آدم⁽⁸⁹⁾ )، وهم الكرام، فلا حيّ يفاخرهم⁽⁹⁰⁾ ) ويرى عبيد بن عبد العزى السّلامي أن لقومه ذرى المجد، وقيادة الناس كلّهم في قوله⁽⁹¹⁾ ):

ويفخر عمرو بن معد يكرب بأن قومه يمتلكون سمة التفوق مجتمعين ومنفردين في قوله⁽⁹²⁾ ):

ويعلن بشر بن أبي خازم أن قومه هم أهل المآثر ما لهم عدل⁽⁹³⁾ ))، ويقول خُراشة بن عمرو العبسي: ولا قومَ إلاّ نحنُ)⁽⁹⁴⁾ ). والشواهد على الإغراق في التعصب كثيرة⁽⁹⁵⁾ )، وهي دليل على تقطّع الصلات بين الجماعات الأبوية، ولا سيما حين يكون التعصب للجماعة الأدنى، كالرهط والعشيرة.

إن الإغراق في التعصب للنسب الأبوي ضخم إحساس الصريح بذاته وبجماعته الأبوية، وقادة إلى تضييق دائرة نسب الجماعة التي ينتمي إليها، وإلى وضع حدود فاصلة وحدّية بين جماعته والجماعات الأخرى المحيطة به، فالمغرق في التعصب لا يرى جماعة تستحق التعظيم إلا جماعته الأبوية، ولا يجد في الجماعات الأخرى إلاّ وجوداً إنسانياً أدنى منزلة من جماعته، وقد أدرك ذو الإصبع العدواني هذه الحقيقة في قوله مخاطباً ابن عمّه، وهو مدرك النتائج الخطيرة للتعصب⁽⁹⁶⁾ ):

وذو الإصبع هو القائل لأبناء عمّه⁽⁹⁷⁾ ):

فالإغريق في التعصب يُفعِم القلوب بالأحقاد، فيعرض بعض الأقارب عن نصرة بعضِ في الشدائد، وفي ذلك يقول ذو الإصبع مخاطباً أبناء عمّه⁽⁹⁸⁾ ):

وقد أعرض الحارث بن وَعْلَة الجَرميّ يوم الكُلاب الثاني عن إنقاذ رجل من بني نهد، وعلّلَ ذلك بوجود حرب ووحشة بين نهد وجرم وذلك في قوله⁽⁹⁹⁾ ):

والإغراق في التعصب كان من أسباب حروب طاحنة، فالأعشى يصرح بأن رهطة لا يتورّعون عن قتل أبناء عمومتهم، وذلك في قوله⁽¹⁰⁰⁾ ):

مهلهل التغلبي يغلق أبواب المصالحة مع البكريين في قوله¹⁰¹⁾):

وبذلك كثرت المظالم فتفانت قبيلة عدوان، وفي ذلك يقول ذو الإصبع¹⁰²⁾):

وتفرقت بكر وتغلب، وفي ذلك يقول طرفة البكري¹⁰³⁾):

وألجأ الصراع بين بني كعب وبني كلاب العامريين بني كعب إلى الدخول في بني يحابر المذحجيين، وفي ذلك يقول خداش بن زهير العامري¹⁰⁴⁾):

ومثل بني كعب جماعات أبوية أخرى تسببت العصبية الضيقة في تفرقها وشتاتها¹⁰⁵⁾):

وبسبب التعصب الشديد للأقارب برزت ظاهرة المغالاة في الأخذ بالثأر، فكان ذوو القتيل المتعصبون يأبون أخذ الدّية، فحين أراد عمرو بن معد يكرب أن يصالح أبناء عمّه، ويأخذ منهم دية أخيه عبد الله قالت أخته كبشة¹⁰⁶⁾):

فكبشة أهاجت بهذا الشعر أخاها، ودفعته إلى الأخذ بثأر أخيه¹⁰⁷⁾)، وقد أشارت في البيت الثاني إلى اعتقاد العرب بأن قبر المقتول يضيء إذا ثأر أهله به، فإن أهدر دم القتيل أو قُبلت ديته كان قبره مظلماً¹⁰⁸⁾)، وذكر التبريزي في شرح قول ذي الإصبع العدواني يتوعد ابن عمّ له:

إن العرب كانوا يقولون: إنّ المقتول إذا لم يُدرَكْ ثأره يخرج من رأسه هامةٌ، يصَوّتُ على قبره: اسقوني اسقوني، فإذا قُتِل قاتلُهُ أمسك). وكانوا يذمّون من يأخذ الدية¹⁰⁹⁾)، ويفخرون بإدراك الثأر.