وقد أشير آنفاً إلى بعض منافع إدراك الثأر في المجتمع القبلي الأبوي، ولكن المغالاة في التعصب لأبناء النسب الأبوي دفعت إلى الإمعان في القتل طلباً لشفاء النفوس الموتورة فكان أهل القتيل يعرضون عن القاتل أحياناً، ويتوجهون إلى قتل من يرون أنه كفء لقتيلهم. ولكن ذلك لا ينهي الصراع بل يفتح صفحة ثأر جديد؛ فالأعشى تهدد بعض أبناء عمّه، وكان لهم ثأر عند قومه، بقوله⁽¹⁾ ):

وفخر دريد بن الصمة بأن قومه قتلوا بأخيه خير لداته، وخير شباب الناس، وذلك في قوله⁽²⁾ ):

وكان بعض الصرحاء المغالين في التعصب لا يرون لقتيلهم كفئاً، فقد قتلَ عبدُ الله بن جذل الفِراسيّ الكناني رجلين من سادات بني سُليم وجرح ثالثاً ثأراً لربيعة بن مكدّم، ثم قال لهم⁽³⁾ ):

وقتل قوم لبيد بقتيلهم تسعة سادة صرحاء عدا الموالي، وذلك في قوله⁽⁴⁾ ):

وقتل بنو سليم بعبّاس بن الأصم الرعلي السُّلمِيّ سبعين سيدّاً من خَثْعَم وفي ذلك يقول العباس بن مرداس⁽⁵⁾ ):

وافتخر عامر بن الطفيل بأنّ قومه قتلوا من أعدائهم مائةٌ بشيخ⁽⁶⁾ )، وهجا حسان بن ثابت الخزرجي أبناء عمومته الأوسيين بقوله⁽⁷⁾ ):

وادّعى دريد بن الصمة أنه قتل بأخيه قبيلة عبس وإخوتها⁽⁸⁾ )، وهذا كلام مجازي، ولكنه ينوء بالمبالغة وكذلك الأرقام، سبعون بواحد، ومائة بواحد، وألف بواحد، فيها مبالغات لا تخفى، ولكنها تبرز الإيغال في التعصب، وبه نفسرّ قول مهلهل يخاطب بني بكر، معلناً عزمه على إدراك ثأره عندهم⁽⁹⁾ ):

وقوله معلناً أن من قُتل من بكر لايفي بدم كليب إلاّ أن ينال القتل آل هَمّام، وهم بيت بكر⁽¹⁰⁾ ):

وقوله لما أسرف في الدماء ثأراً بكليب معلناً حزنه لذلك مقروناً بعزمه على ملاحقة بني بكر كلّهم⁽¹¹⁾ ):

والإسراف في القتل طلباً للثأر قاد الجماعات الأبوية إلى ظلم بعضها بعضاً وإلى تقطيع أواصر العلاقات الإنسانية التي تشدّ بعضها إلى بعضها الآخر.

ومن الإيغال في التعصب للجماعة الأبوية أن تقرّ نفس الصريح بظلم غيره؛ فالطفيل الغنوي يفخر باجتماع كلمة قومه اجتماعاً يقدرهم على ظلم الآخرين مثلما يقدرهم على درء المظالم عن أنفسهم، يقول الطفيل ⁽¹²⁾ :

ويفخر لبيد بن ربيعة بأنه ينصر ابن عمّه نصراً ينتقل به من وضع المظلوم إلى منزلة الظالم، ويقول⁽¹³⁾ ):

ولعل تجارب الحياة القاسية التي يتكرر فيها الظلم، ويكسب فيها الظالم في ظلّ شريعة السيوف والرماح المتصارعة من أجل البقاء الأفضل، وفي غياب القوة القادرة على فرض حكومتها على تلك السيوف والرماح -هي التي أوحت إلى زهير بن أبي سلمى بقوله⁽¹⁴⁾ ):

وجعلت دريد بن الصمّة يقول⁽¹⁵⁾ ):

ومن مظاهر ذلك الإيغال في التعصب أن الصرحاء يعتدّون بآراء جماعاتهم الأبوية دون غيرها؛ فالصريح المغالي في التعصب يرى أن معرفة قومه بأفعاله تغنيه عن معرفة الآخرين بها، جثامة بن قيس الكناني⁽¹⁶⁾ ):

وكان الصرحاء يعتدون بإشهاد قبيلتهم على مفاخر عشيرتهم كقول عمرو بن شأس الأسدي⁽¹⁷⁾ ):

وبإشهاد جذمهم على مفاخر قبيلتهم كقول عمرو بن شأس أيضاً⁽¹⁸⁾ ):

إنّ اعتداد الصريح بآراء جماعته الأبوية دون غيرها، ولا سيما حين تضيق دائرة تلك الجماعة، مظهر انغلاقي، يناقض مشاعر الاهتمام بآراء الآخرين، ويحدّ من مظاهر التواصل معهم، ويعرقل مسيرة وحدة تلك الجماعات الأبوية وتقدمها، ومثل ذلك مظهر التمادي في تعظيم الآباء والأجداد.

وإنّ تمادي الصرحاء في تعظيم آبائهم وأجدادهم عاق فرص تطور الإنسان الجاهلي إذ رسّخ في ذهنه مفاهيم خاطئة، ومن تلك المفاهيم أن السلوك الاجتماعي إرث يتناقله الأبناء عن الآباء والأجداد. إنّ خيراً فخيرُ، وإنْ شرّاً فَشَرُّ؛ فالإنسان ينتمي لأرومة تضعه أو ترفعه، وفي ذلك يقول زهير بن أبي سلمى يرثي هرماً⁽¹⁹⁾ ):

وادّعى عامر بن الخُرشب الأنماريّ أن عامر بن الطفيل يحذر حذو والده في الفرار في قوله⁽²⁰⁾ ):

ويقول عمرو بن شأس الأسدي⁽²¹⁾ ):

ومن اعتقادهم بتوريث اللؤم والمجد قول زهير بن أبي سلمى في المديح⁽²²⁾ ):

وقوله أيضاً⁽²³⁾ ):

والصورة الفنية في البيتين السابقين تأتي بياناً لفكرة تعلق الأبناء بالآباء فهم يغرسون النخل في منابتها، ولا يرون إمكانية غرسها في غير الأماكن التي ألفوه فيها. وكذلك حال السلوك الاجتماعي، إنه إرث لا يتحول من أسرة إلى غيرها، وفي ذلك يقول عمرو بن شأس⁽²⁴⁾ ):

ويقول خُراشة بن عمرو العبسي⁽²⁵⁾ ):

ومن لا مجدَ له لا حسب له في قول زهير يمدح هرماً⁽²⁶⁾ ):

وارتبط بمفهوم ثبات المجد، وعدم انتقاله من أسرة إلى أخرى اعتقاد بعض الصرحاء أن خير ما يفعله الإنسان أن يَتْبَعَنَّ أعراقه⁽²⁷⁾ )، وأن أقصى ما يستطيع فعله أن يكون نسخة مأخوذة عن آبائه وأجداده أو تابعاً لهم، وقد صاغ هذا المعنى زهير بن أبي سلمى في قوله يمدح هرماً⁽²⁸⁾ ):

وقول زهير خطوة متقدمة قياساً إلى من يعتقد أن الأبناء لا يستطيعون أن يصلوا إلى منزلة الآباء أبداً، فهذا حجر بن خالد الضبعي يقول⁽²⁹⁾ ):

فأقصى ما يستطيع الأبناء فعله بعد استفراغ مجهودهم أن يكونوا تابعين لأبيهم بعد موته.

وقد افتخر حسان بن ثابت بأنه لا يستطيع أن يخلف أباه، فحين قال أبو سفيان بن الحارث⁽³⁰⁾ ):

أجابه حسان بقوله⁽³¹⁾ ):

وبقوله أيضاً لأبي سفيان⁽³²⁾ ):

وذكر حسان في موضع آخر أن الناشئ من شباب قومه لا يطيق فعال الشيخ منهم، ولو كان ذلك الناشئ أكثر حيلة وكرماً من أقوام آخرين⁽³³⁾ )، فالإنسان الصريح يستشعر العار إن قيل له: إنّك خير من أبيك، وبذلك تضيق تطلعات الإنسان وتحدّد طموحاته في تقليد آبائه وأجداده، وهو مكبّل وعاجز عن إعادة النظر فيما فَعَلَه الآباء والأجداد، فإنّ وجد ضعفاً في قومه نسب ذلك إلى عجز الأبناء عن مجاراة الآباء كقول أوس بن حجر⁽³⁴⁾ ):

ومن تعظيم الآباء أن ينظر الأبناء إلى آبائهم نظرة إعظام تبلغ درجة تقديس قبورهم، وتأليههم وفي ذلك يقول بشر بن أبي خازم يهجو بني لأم الطائيين⁽³⁵⁾ ):

وهذا الهجاء يعني أن من الصرحاء من كان يأبى رفع الآباء إلى منزلة تفوق صفاتهم الإنسانية، ويشير إلى جانب من تصارع قيم المنتمين إلى النسب الأبوي، قيم المغالين في التعصب الذين يريدون استمرارية القديم، وقيم الذين يريدون قطع تلك الاستمرارية بإدخال نسغ جديد إلى شجرة الحياة في مجتمعهم القبلي الموّار بالجدل الإنساني المتمثل بالصراع بين نوعين من القيم: قيم الانغلاق والتشرذم، وقيم الانفتاح والتوحد؛ فمغالاة الصريح في التعصب لجماعته الأبوية جعلته يعتقد أنّه وقومه خير الناس؛ فكانت الحروب الطاحنة التي مزقت أوصال الجماعات، وحدثت المظالم التي قطعت الأواصر، وتكونت مفاهيم خاطئة ترى أن السلوك الإنساني إرث ثابت ينتقل من الآباء إلى الأبناء، وأن الأبناء لا يستطيعون تجاوز دوائر السلوك التي عاش فيها آباؤهم.

إن القيم الناتجة عن الإيغال في التعصب تضخّم الذات والجماعة الأبوية الصريحتين، إلى درجة عدم الاقتدار على التوافق مع الواقع المعاش، فتظهر بذلك العدوانية، وينتاب القلق النفوس. وفي مقابل ذلك وجدنا قيم الانفتاح والتوحد، حيث التناصر والتكافل بعيداً عن الظلم، وحيث مكارم الأخلاق القابلة للانتقال من يد إلى أخرى بالإرث والعمل معاً، أو بالعمل وحده أيضاً.

لقد أكسبت قيم الانفتاح والتوحد نفوس الصرحاء توازناً تجلّى في الثقة بالنفس وبالرغبة في التصالح والعيش المشترك مع الآخرين، وفي بناء الأمجاد مكارم الأخلاق) المشتركة.

هكذا كان جدل الحياة لدى الصرحاء في ظل انتمائهم إلى جماعاتهم الأبوية فكيف كان انتماؤهم في ظل أمومتهم الصريحة؟

1-الانتساب إلى الأمّهات

إنّ أمومة الصريح تعدل أبوّته في لزومها لصحة نسبه، ولذلك احتفل الصرحاء بأنساب أمهاتهم، فكانوا يعظمون الأمّ، ولا يعزّون المرأة إلاّ أنْ تكونَ أمّاً)⁽³⁶⁾ )، فانتسبوا إليها غير محرجين، وأظهروا لها الاحترام والتقدير وأقاموا علاقات طيبة مع أخوالهم في أحايين كثيرة.

ومن أشهر الأمهات اللواتي نُسب إليهن ليلى بنت حُلوان القضاعية، خندف، أم أولاد إلياس بن مضر، وقد استقر في عرف الجاهليين أن أبناء مُضَرَهُم: بنو خندف وبنو عيلان قيس عيلان)⁽³⁷⁾ )، وكثر ذكر ذلك في أشعار الجاهليين، ومنها قول سلامة بن جندل⁽³⁸⁾ ):

وقول عمرو بن شأس يخاطب رجلاً⁽³⁹⁾ ):

وعدل بعض الشعراء عن النسب الأبوي إلى نسب الأمومة في نعت بعض القبائل؛ فبنو ربيعة ابن عامر بن صعصعة: كلاب وكعب وعامر وكلب، ولدَتهم مجد بنت تيم بن غالب بن فهر، وإياهم عنى لبيد بن ربيعة في قوله⁽⁴⁰⁾ ):

ونسب المتلَمّسُ الضبعي قوم طرفة بن العبد إلى جدتهم قِلابةُ بنت الحارث بن قيس اليشكرية في قوله⁽⁴¹⁾ ):

ونسب عمرو بن شأس الأسدي ولد الحارث وسعد ابني ثعلبة بن دودان بن أسد إلى أمهم سَلمى بنت مالك في قوله⁽⁴²⁾ ):

وكان الصرحاء ينسبون بعض أبناء الجماعة الأبوية إلى أمهاتهم للتمييز بين الإخوة غير الأشقاء؛ فبنو فزارة بن ذبيان خلا عَدِيّا أمهم منولة التغلبية، ومنهم زبّان بن سيار الذي يقول⁽⁴³⁾ ):

ولزبّانٍ وقومه يقول الحادرة⁽⁴⁴⁾ ):

وكذلك أنتسب ملوك العرب وساداتهم إلى أمهاتهم في أحايين كثيرة؛ فقد مدح بشر بن أبي خازم الأسدي عمرو بن الحارث الكندي بقوله⁽⁴⁵⁾ ):

ونسب بشرٌ حجر بن الحارث الكندي إلى أمه فقال⁽⁴⁶⁾ ):

ونسب زهير بن أبي سلمى هرم بن سنان إلى أمه إذ مدحه بقوله⁽⁴⁷⁾ ):

وانتسب بعض الصرحاء إلى أمهاتهم ومن ذلك قول لبيد بن ربيعة⁽⁴⁸⁾ )

وبذلك تتضح لنا صور من انتساب الصرحاء إلى أمهاتهم تدل على أن الانتساب إلى الأمهات لم يكن منكراً في المجتمع الجاهلي بل كان أمراً مألوفاً، يدّل على تعظيم الصرحاء لأمومتهم، وفيما يلي بيان لذلك.

***

2-تعظيم الصرحاء لأمهاتهم

إنّ انتساب الصرحاء إلى أمهاتهم في العصر الجاهلي له وجود موضوعي، ولكنه ليس شائعاً بخلاف النسب إلى الآباء. وقد ذهب د. حسني عبد الجليل يوسف إلى أنّ الحالات الشاذة التي نسب فيها الرجل الحرّ إلى أمّه.. لا تمثل نمطاً سائداً، وقد تتصل بخصائص متميزة لهذه الأمّ يتجاوز وظيفة المرأة في عصرها، وقد يرتبط بالكهانة...)⁽⁴⁹⁾ )، وقد يرتبط، في رأي د. ليلى صباغ، بأثر سياسي أو ديني متميّز⁽⁵⁰⁾ ). ولكن الأشعار والأخبار الجاهلية تدل على أنّ انتساب الأحرار إلى أمهاتهم يرجع إلى اقتدارهن على إنجاب الذكور، وعلى تغذيتهم بلبان القيم العليا السائدة في المجتمع، وعلى دفعهم نحو إبراز تلك القيم فكراً وسلوكاً. فالنابغة الذبياني يمدح قوماً بحسن الغذاء، وبالانتماء إلى أمّ وَلَدت ذكوراً كثيرين، في قوله⁽⁵¹⁾ ):

وفخر سلامة بن جندل بقومه بني سعد، أبناء البيض المناجيب، في قوله يخاطب القحطانيين⁽⁵²⁾ ):

وبمثل ذلك فخر زهير بن مسعود الضبّي بقومه، فقال⁽⁵³⁾ ):

واشتهرت عدة نساء في الجاهلية بالإنجاب، فكُنّ مفخرة لأبنائهن وأحفادهن، إذ ولدن رجالاً أبطالاً كرماء سادة، ومنهن أمّ البنين زوج مالك بن جعفر بن كلاب، وقد فخر بها لبيد بن ربيعة في مواطن عدة⁽⁵⁴⁾ )، ومنهن ربطة بنت سعد بن سهم أمّ أولاد المغيرة المخزومين⁽⁵⁵⁾ ) وفاطمة بنت الخرشب الأنمارية، أم الكَمَلَةِ العبسيين⁽⁵⁶⁾ ).

وكان الصرحاء يرون أن أبناء الحرائر المنجبات هم أهل المكارم، وهم القادرون على خوض غمار المعارك، وعلى الذياد عن المحارم، ومن الشعر الدال على ذلك قول جعفر بن علبة الحارثي⁽⁵⁷⁾ ):

وقول طرفة بن العبد⁽⁵⁸⁾ ):

وكان إعجاب دريد بن الصّمة ببسالة ربيعة بن مكدّم، حامي الظعائن سبباً في تساؤله عن نسب ربيعة، فمثله لا يُجهل أبواه، يقول دريد⁽⁵⁹⁾ ):

والرجل الصريح يرى أن عجزه عن الاقتدار على إتيان المكارم يساوي نفي انتسابه إلى أمِ حصان، فقيس بن الخطيم يتوعد الخزرج بقوله⁽⁶⁰⁾ ):

ويقول عمرو ذو الكلْب الهذلي مُتوعداً قوماً⁽⁶¹⁾ ):

إن القدرة على إنجاز الإيعاد تدل على حصانة الأم في عرف الجاهلين الصريح، وخلاف ذلك يدل على عبوديتها ورقها، وعدم حصانتها. والأمر لا يقتصر على إنجاز الإيعاد بل يتعداه إلى قضايا أخرى تتصل بتربية النفس على كبح الأهواء؛ فإياس بن قَبيصة الطائي يعلن أنّه ليس ابن امرأة كريمة من ربيعة إن شايع الهوى، وتابعه في طلب امرأة، وذلك في قوله⁽⁶²⁾ ):

إن امتلاك ابن الحرّة القيم الفاضلة لا يعني الوراثة الطبيعية لها من جهة الأم بل يعني أن الأمّ الحرّة هي القادرة على غرس تلك القيم في نفوس أبنائها، بمعايشتها لهم، وبتنشئتهم عليها، وبدفعهم إلى السلوك الموصل إليها.

والأم الحرة هي الكريمة من النساء نسباً وحسباً، ولذلك أبرز الصرحاء كرم نسب أمهاتهم، ومن الشعر الدّال على ذلك افتخار الرّقاص بن عدي الكلابي بنسب أمه الثاقب⁽⁶³⁾ )، ومدح حذيفة ابن غانم العدوي لأبي لهب بن عبد المطلب بكرم منبت أمّه لبنى بنت هاجر الخزاعية السّبئِيّة في قوله⁽⁶⁴⁾ ):

ويتجلى حَسَبُ الأم الحرّة في حصانتها خاصة؛ فالعفّة هي المعلم الرئيس في سلوك الأمّ الحرّة، وبه كان الأبناء يعتدّون؛ والأم الحصان هي الأساس المادي اللازم لصحة النسب الصريح الموجب لامتلاك مكارم الأخلاق السائدة في المجتمع الجاهلي. ومن اعتداد الأبناء بالأم الحصان قول يزيد بن سنان بن أبي حارثة يخاطب النابغة الذبياني⁽⁶⁵⁾ ):

وفخر الشّماخ الذبياني بأن نسبه خالص، لم يُدّنّس بغيّ⁽⁶⁶⁾ )، ونعت النابغة الذبياني نساء قومه بأنّهن عفيفات، يُخلِفْنَ رأي من يظنْ بهنّ سوءاً،في قوله⁽⁶⁷⁾ ):

وحفاظاً على طهارة أرحام الأمهات الحرائر حرص الصرحاء على حماية نسائهم، وجعلوا تلك الحماية عنوان الحياة الكريمة، وفي ذلك يقول عمرو بن كلثوم يذكر نساء قومه⁽⁶⁸⁾ ):

ومن الفخر بحماية النساء قول قيس بن الخطيم يخاطب قبيلة معادية لقومه⁽⁶⁹⁾ ):

ومن الذين اشتهرو بالدفاع عن المحارم، حامي الظعائن ربيعة بن مكدّم الفراسي، وله في ذلك أخبار وأشعار مشهورة⁽⁷⁰⁾ ):

ومن الغيرة على الأمهات الحرائر أنّ بعض الصرحاء لا يقدمون على هتك أعراض الحرائر، ولو كنّ من الأعداء، يرونه أمراً معيباً، وقد افتخر النابغة الجعدي بذلك في قوله⁽⁷¹⁾ ):

3-التوازن بين الأبوّة والأمومة

إنّ اعتداد الصرحاء بالانتماء إلى الأم الحصان المنجبة المربّيَة هو الوجه الآخر لاعتدادهم بالانتماء إلى آبائهم؛ فتلك الأمّ الحرّة هي ضمان صحة الانتساب إلى الآباء، وهي الأرض الطيبة التي تنبت عَصبة الإنسان الصريح، وتغذيها بمكارم الأخلاق الجاهلية، ولذلك كثر الافتخار بالأبوة والأمومة معاً، وهو افتخار يتجاوز في أغلب الأحيان نطاق الأسرة الزواجية ليعبّر عن الانتماء إلى الأجداد والجدات بل عن الانتماء إلى الجماعات الإنسانية التي ينتمي إليها الأجداد والجدات، وذلك ظاهر في إدعاء الصريح أنه مُعَمٌّ مُخْوَل، أي: أنّه كريم الأعمام والأخوال بل كريم الأجداد والجدّات؛ فالعرب تجعل الأعمام كالآباء، وأهل الأمّ كالأخوال⁽⁸⁶⁾ )،)، وتعبّر بلفظة الأب عن الجد من قبل الأم⁽⁸⁷⁾ ) كما تعبّر بلفظه الأمّ عن الجدة، مثلما عبرت الألفاظ الأبوة عن الجدّ من قبل الأب، وقد جمع ذلك قصي بن كلاب في قوله مفتخراً⁽⁸⁸⁾ ):

إن المعمّ المخول نسب يبعث في نفوس أصحابه الاعتزاز، ومن ذلك الاعتزاز قول امرئ القيس⁽⁸⁹⁾ ):

وقول حسان بن ثابت⁽⁹⁰⁾ ):

وافتخار الصريح بأعمامه وأخواله معاً يعبر عن تقديره للأبوة والأمومة، وقد مَرّ بنا اعتداد الصرحاء بنسبهم الأبوي، وها نحن أولاء نرى الاعتداد بالأمومة إلى جانب الأبوة وهو اعتداد بالمفاخر التي تملّكها الأجداد؛ فالصريح يفخر بأجداده لأنهم أصحاب مآثر يورثونها أبناءهم وأحفادهم، ومن الشعر الدال على ذلك قول عوف بن الأحوص⁽⁹¹⁾ ):

وكلا قيس بن المكشوح المرادي⁽⁹²⁾ ):

ومن الشعر الدال على إقرار الصرحاء بأن الإنسان يرث شمائل أصْليْة: الأبويّ والأميّ- قول امرئ القيس يمدح سعد بن الضباب، وكان تربى في حِجْر والد امرئ القيس⁽⁹³⁾ ):

والاعتداد بالأصلين: الأبويّ والأميّ، الصريحين يظهر علاقة الصريح المتوازنة بهما، فهو ينتمي إليهما، يرى فيهما الأساس الماديّ لوجود المتميز في مجتمعه، فنجابة الأبوين هي ضمان نجابة الابن وكرمه، وفي ذلك يقول كعب بن زهير⁽⁹⁴⁾ ):

وعاتبت قُتيلة بنت النضر العبدرية الرسول ص) بقولها له⁽⁹⁵⁾ ):

وفخر حسان بن ثابت بقومه أولاد عمرو بن عامر؛ فهم أصحاب شرفٍ عالٍ، وهم ملوك وأبناء ملوك ينتمون⁽⁹⁶⁾ ):

فالنسب الأبوي لا يكفي وحده لإنجاب الأبناء الكرام بل لا بدّ له من أمومة طيبة طاهرة.

وكان ارتباط بعض القبائل بنسب أبوة وأمومة مشترك ملاذاً تؤول إليه إن وقع بينها خلاف، يتذكّره العقلاء منهم، فيدعون إلى مراعاته، وإلى وأدِ الخلافات إجلالاً للقرابة النسبية التي تربط بينهم، ولهم في ذلك أشعار تؤكد إعلاءهم لشأن الاشتراك في رابطتي النسب الأبوي والأميّ⁽⁹⁷⁾ ).

لقد تمتعت الأم بمنزلة لا تقلّ عن منزلة الأب عند أبنائها لأنها أحد أصلين صريحين لا يتحقق النسب الصريح للأبناء إلاّ بهما معاً، ولذلك كانت الأم تشارك في صنع أحداث عامة مهمة، بدفع أبنائها إلى المشاركة فيها؛ فدريد بن الصمّة حضته أمّه بشعر لها على الطلب بثأر أخيه عبد الله، فقال يخاطب أمّه⁽⁹⁸⁾ ):

وكان بعض الصرحاء لا يجدون غضاضة في تقديم الأمومة على الأبوة؛ فعميرة بن جُعَل التغلبي، هجا قومه، فاستثنى الأمهات، وردّ مخازي قومه إلى آبائهم، وذلك في قوله⁽⁹⁹⁾ ):

فهو يرى أن لؤم قومه لم يأت من قبل أمهاتهم، بل من قبل آبائهم، ومدح المثقب العبدي الملك عمرو ابن هند، فنسبه إلى جماعة أمه أولاً، ثم نسبه إلى جماعة أبيه، في قوله⁽¹⁰⁰⁾ ):

إنّ اشتراط صراحة أصليّ الإنسان الصريح لصحة نسبه -مظهر متعصب للصرحاء على غيرهم، وهو عائق لتمازج الصرحاء مع الأجماس الإنسانية الأخرى، ولكنه في الوقت ذاته مظهر متطور ومشروط بظرفة التاريخي؛ فهو يُعلي شأن المرأة، الأم ، ويُعين على ترابط الجماعات الأبوية الصريحة؛ فأمّ الصريح قد تكون من جماعته الأبوية، وقد تكون من جماعة أبوية أخرى، فتغدو الأمّ حينئذٍ وسيلة تقارب بين أبناء الأخت وأخوالهم، بل بين جماعة أبوية وأخرى؛ فأبناء الأخت يمدحون أخوالهم ويفخرون بهم، والأخوال يعتزون بأبناء الأخت، ويتقرّبون إليهم.

ومن شعر الصرحاء في تعظيم الأخوال قول زهير بن أبي سلمى المزنيّ يذكر أخواله بني سهم، وهم من بني مُرّة بن عوف الذبيانيين¹⁰¹⁾):

وقول معقل بن خويلد الهذلي مفتخراً بأخواله الأبطال، الأجواد، الذين ينمون منازل أبناء أخواتهم صعداً¹⁰²⁾):