2- معاناة الهجناء

إن تتبع الألفاظ التي تشترك في الجذر الثلاثيهجن) يوقفنا على ظلال تدلّ دلالة عميقة على اختلاف الآراء حول الهجنة، فقد جاء في القاموس المحيط: الهجين :اللئيم))⁽¹⁾ ، وجاء في اللسان: والهجنة في الكلام ما يلزمك منه العيب))⁽²⁾ ؛فاللؤم والعيب من المعاني السلبية التي ينبض بها الجذر الثلاثي هجن)، ويقابل تلك السلبية معانٍ إيجابية تتضمنها لفظة الهِجان)، ولقد ابرز ابن منظور أقوالاً كثيرة في إيجابية معاني لفظة الهجان)، ومن ذلك: الِهجان: الخِيار، وامرأة هِجان أي: كريمة..ورجل هِجان:كريم الحسب نَقِية. وبعير هِجان:كريم ...الهجان: الخيار من كلّ شيء))⁽³⁾ . وبناء على ما سبق يُمكنُ افتراضُ أن مواقف الناس في المجتمع الجاهلي لم تكن واحدة من الهجنة، فمنهم من كان يُعيب الهجنة، فيتعصب عليها، ويرفضها؛ ومنهم من كان يرى محاسنها، فيتسامح معها، ويرتضي وجودها. وفيما يلي محاولة لإثبات صحة الأفتراض السابق انطلاقاً من الشعر الجاهلي الذي تتصل أخباره ومعانيه بموقف إنسان ذلك العصر من الهجنة.

تكثر في الشعر الجاهلي الأبيات التي تظهر أنفة الصريح من الهجنة، واعتداده بنقاء نسبه الصريح ومن ذلك قول الخنساء في رثاء صخر⁽⁴⁾ :

وافتخر زهير بنقاء نسبه، فهو صريح لم تلده أمهُ، ولم يُحتمل "في حِجْر سوداءَ "⁽⁵⁾ ، وافتخر تميم بن أبيّ بن مقبل بانتمائه إلى قوم ليسوا سوداً هجاناً، ولا ضعافاً⁽⁶⁾ ، إن النسب الصريح مفخرة، والهجين منقصة، وتَعَصُّبُ الصرحاء لنسبهم على النسب الخلاسي يتعدَّى الناحية الخَلْقِية إلى الخُلُقِيّة، فالصريح جدير بامتلاك قيم مجتمعه العليا، والهجين يضعف عن امتلاكها، فابن الأمة في شعر أبي ذؤيب الهذلي يعجز عن مقارعة الأبطال، والصريح يُطيح بهم⁽⁷⁾ ،والهجين ليس بذي دين ولا بذي أمانةٍ⁽⁸⁾ .

ونظرة الصرحاء المتعصبة على الهجنة جرّدت الهجناء من القيم الخيرة وألصقت بهم نقيضها، بل نفتهم من دائرة الأحرار، وزجتهم في دائرة الاسترقاق والعبودية، وإن لم يستعبدهم ذووهم ؛ فالعصبية جعلت الصريح لا يرى في الهجين إلاّ عبداً، ولو كان حرّاً ⁽⁹⁾ فحسان بن ثابت يهجو قوماً فيرى أنهممهاجنةٌ إذا نُسبوا عبيدٌ))⁽¹⁰⁾ ، ونعت الأعشى ابن أمةٍ، من قومه بأنه عبدُ، وذلك في قوله يعاتب أبناء عمومته إذ سمحوا لذلك الهجين- وهو الشعار جُهُنام- بهجاء الأعشى ⁽¹¹⁾ :

وأَنِفَ لبيدُ بن ربيعة العامري أن يجيب شاعراً عامرياً، لانّ حدته أمةُ⁽¹²⁾ .

لقد مر بنا اعتقاد الصرحاء بأن آباءهم وأمهاتهم يُوَرِّثونهم أمجادهم وقيمهم، وأُشير إلى أهمية الجانب التربوي في فهمهم لتوريث القيم؛ ولأنّ أغلب الهجناء أبناء إماء، ولأن الأمة محتقرة تفتقر إلى المثل الاجتماعية اعتقد الصرحاء أن الهجين يرث من أمّه اللؤم والنذالة، وقد ألحّ حسان بن ثابت على إبراز ذلك في هجائه بعض الهجناء القرشيين كقوله لأحدهم⁽¹³⁾ :

وتناولت سهام أم الهجين، فنعتتها بالفجور، ووصلت تلك السهام إلى والد الهجين فنعتته بالنذالة لأنه عاشر مومسة، فأولدها نذلاً مثله⁽¹⁴⁾ .

وقد عانى أبناء الهجناء وأحفادهم من تعصب الصرحاء، فكان الخلاف بين اولاء وأولئك يستدعي نبش الماضي، وإبراز ثغرة الهجنة، بصفتها وصمة عار في سلسلة نسب أولئك الأبناء والأحفاد.

وقد عُرف حسان بن ثابت بأنه تتبع أنساب بعض المشركين القرشيين فوقف على مواطن الهجنة فيها، فأبرزه ليغيظ المشركين، ومن ذلك قوله يهجو الحارث بن هشام المخزومي⁽¹⁵⁾ :

لقد عير حسانُ الحارثَ بأنه ابن بنت عقاب، وهو - في رواية لمحمد بن حبيب - عبدُ له بناتُ كُنَّ إماء عند الفرافصة بن الأحوص الكلبي، وقد ولدت واحدة منهن لرجل من تغلب ابنة، فتزوجها رجل من بني نهشل بن دارم، فولدت له ابنة، فتزوجها هشام المخزومي فولدت الحارث، وبذلك يكون عقاب هو جدُّ جدَّة الحارث من قبل أمه⁽¹⁶⁾ ، ونعت كعب بن مالك عبد الله بن الزيعرى السهمي بأنه هجين في قوله⁽¹⁷⁾ :

وإذا أردنا أن نعرف سبب نعت ابن الزبعرى بالهجنة فسوف نلقى الإجابة في شعر حسان؛ فأمّ بني سهم هي قَسَامَة، أمة سوداء، ونسبها يأنفه الكرام⁽¹⁸⁾

وهكذا تَبَيّن لنا انَّ الهجنة منقصة يُعاب بها الهجين وأبناؤه وأحفاده، وأنها عامل نبذ يبعد الهجين عن الجماعة التي ولد، ونشأ فيها، إنها نسب يأنفهالصرحاء)، ووضْعٌ اجتماعي يتحاشون الاختلاط به. وقد عبّر عن ذلك نُبيه بن الحجاج السهمي إذ وصف ندماه بأنهم بيض، وأنهم⁽¹⁹⁾ :

ولا شك أن تعصب الصرحاء، وهم الأغلبية السكانية في المجتمع الجاهلي، على الهجنة- جعل انتماء أصحابها النسبي ملاذا واهيا، لا يمنحهم الأمن ولا الرعاية، بل يشعرهم بالقلق والخوف ⁽²⁰⁾ .ولكن تعايش الصرحاء إلى جانب الهجناء يعني وجود الجدل الإنساني بين الفريقين، وهو جدل كفيل بإيجاد منافذ للتواصل والتقارب بينهما، فكيف كان ذلك؟

***

3- اندماج الهجناء بالصرحاء

ثَمّة خبران يلخصان الجدل المشار إليه آنفاً، الأول أورده صاحب الأغاني، وفيه كانت العرب في الجاهلية إذا كان للرجل منهم ولد من أمةٍ استعبدوه))⁽²¹⁾ ، والثاني أورده صاحب المحبّر، فقد ذكر ضمن جريدة أبناء الحبشيات أسماء عشرات الرجال، وهم سادة أحرار عدا عنترة العبسي الذي اسْتُرِقَ في صغره ⁽²²⁾ . وجريدة المحبّر) لا تنفي خبر الأغاني)، ولكنه تدلّ على خصوصيته إذ تنفي سريانه على الهجناء كافة، كما تدل على أن أكثر الصرحاء لم يستعبدوا أبناءَهم من الحبشيات، بل كانوا يلحقونهم بأنسابهم، فنحن لا نعرف من أسماء الهجناء الذين استرقوا سوى عنترة والشنفرى، الأول استرَقَّه أهله، والثاني استرقه بالإسار ثم بالشراء غير أهله. وهذه معرفة يسيرة لا تكفي لإنارة الزوايا المظلمة لاسترقاق الهجناء، بل تدفع إلى القول بأن استرقاق الهجناء كان أمراً نادر الحدوث في الجاهلية، ولكن ندرة أسماء الهجناء لا تنفي انتشار ظاهرة استرقاقهم، فكيف كان ذلك؟

لقد عرفنا كثرة نعت الهجناء بالعبودية، وهو نعت يوحي برسوخ فكرة استرقاق الهجناء في عقول الجاهليين، وبأن ذلك الاسترقاق واقع متحقق ومنتشر في المجتمع الجاهلي، وثمة شعر يدل على أن العرب كانت تسترق الهجين، وهو قول عمارة بن الوليد لعمرو بن العاص-وكان عمرو هجيناً⁽²³⁾ :

ولكن لماذا لم نعرف من المسترقين الهجناء سوى عنترة والشنفرى؟ولماذا أغفلت أخبار غيرهم من الهجناء المسترقين؟ إن اقتدار عنترة والشنفرى على تجاوز الواقع المادي للاسترقاق بالقوة هو سبب وصول أخبارهما إلينا؛لقد انتزعا اعتراف المجتمع بالوجود الإنساني الحر المتميز لكل منهما، وأمّا الآخرون فقد تطامنوا للعبودية، فانتظموا في سلك العبيد وافتقدوا هويتهم، وأضحوا في عرف المجتمع شيئاً آخر، لقد أصبحوا عبيداً وأبناء عبيد، ولنا عودة إليهم في موطن آخر من هذه الدراسة.

إن استرقاق الهجين هو المظهر الأكثر إيعالاً في تعصب الصرحاء على الهجناء، ولا سيما حين يقدم الأب- كما في حالة عنترة- على استرقاق ابنه، مقدما بذلك القيم الاجتماعية المصطنعة على عاطفة الأبوة الفطرية، ومُدِلاً على شدّة سيطرة تلك القيم على عقول الصرحاء ومشاعرهم، ولكن تلك السيطرة لم تكن مطلقة، فَثَمّة منافذ انطلق منها التسامح، وهَبت منها نسمات الحرية، فكان إعطاء الهجين المستعبد فرصة للتحرر من قيوده، وذلك بالارتقاء إلى المستوى الخلقي الأمثل للصرحاء، ولا سيما مستوى القوة الشُجاعةِ، فهذا المستوى هو الذي يغري بل يكره الجماعة الصريحة على تحرير الهجين، وإلحاقه بنسبها، ليكون سيفاً يدافع عنها، ولساناً يرفع شأنها، لقد سمع عنترة- وهو مستعبد -قول أبيهكُرَّ يا عنترة، فقال عنترة: العبد لا يُحْسِنُ الكّرَّ، إنّما يُحْسِنُ الحِلاَبَ والضَّرَّ. فقال :كُرَّ وأنت حُرّ.فَكَرَّ، وهو يقول:

وقاتل يومئذٍ قتالاً حسناً، فادَّعاه أبوه بعد ذلك، وألحق به نسبه))⁽²⁴⁾ .

ومن المحتمل أن تكون قصة خلاص عنترة من عبوديته-دليلاً على إرهاصات قديمة بَشَّرتْ بإحساس الصرحاء بالحاجة إلى سواعد الهجناء القوية، ثم تطوّرت تلك الإرهاصات، فولدت مفاهيم اجتماعية جديدة تُعرض عن استرقاق الهجين، وتقبل بانتمائه منذ ولادته إلى الجماعة الصريحة التي ينتمي إليها والده، والأسماء التي أوردها ابن حبيب) في قائمة أبناء الحبشيات التي أُشير إليها آنفا- دليل واضح على ذلك. فهي تتضمن أسماء أبناء حبشيات عُرفوا بأنهم سادة كرام، ومن اللافت لأكثر أولئك كانوا قرشيين من سكان مكة، وفي ذلك دلالة على أن مجتمع الحواضر كان أكثر تسامحاً من مجتمع البوادي في مسألة الهجنة، فليس في مجتمع مكة هجين مُسْتَعْبَد، بل هجناء أحرار ملحقون بأنساب آبائهم القرشيين⁽²⁵⁾ .

ومن الجدير بالذكر أن بعض الحبشيات كنَّ يتزوَّجن زواج بعولة من صرحاء، ولعلّ ذلك من الأسباب التي تجعل الأب يقبل بإلحاق ابنه الهجين بنسبه؛ فحصانة الأم- وإن كانت حبشية- تدفع الأب إلى الإقرار بأبوته لأبنائه الهجناء، ومن الأخبار الدّالة على ذلك دلالة صريحة ما نُقِل عن محمد بن حبيب في ديوان حسان؛فقد تحدث عن ولادة صفوان بن أمية لِأَمَةٍ تزوجها والده زواج بعولة، ثم طلقها بعد أن وَلدت صفوان⁽²⁶⁾ ،فزواج الصريح من أمة أو معاشرته لها، وإحصانه إياها مما يَرفع شأنها وشأن أبنائها الهجناء، ويُقَربهم من منزلة الصرحاء، ويسمح بإعطائهم بطاقة الانتماء إلى الجماعات الصريحة، وبذلك يُفَسَّر إلحاق كثير من الهجناء بأنساب آبائهم منذ ولادتهم مثل خُفاف بن نُدْبة السُّلمي ⁽²⁷⁾ ،والسُّليك بن السُّلَكة ⁽²⁸⁾ ،وحاجز بن عوف الأزدي ⁽²⁹⁾ فهؤلاء الثلاثة نالوا شرف الانتساب إلى آبائهم على الرغم من وراثتهم سواد البشرة-فهم من الأغربة- من جهة أمهاتهم، ومن شبه المؤكد أن حصانة أمهاتهم كانت سبباً رئيساً في الإقرار بانتسابهم إلى آبائهم.

ومن المحتمل أن بعض من نعتن بأنهن حبشيات لم يكنَّ كذلك، بل كنَّ مولدات، ورثن سواد الأحباش من قبل أمهاتٍ أو أباء هجناء، ولذلك كنَّ في منزلة تفوق منزلة الإماء الحبشيات، وتغري بعض الصرحاء بالزواج منهن. لقد لمست في سيرة المتلمس الضبعي ما يؤيد ذلك، فابن حبيب ذكر ضمن أبناء الحبشياتالمتلَمسّ) الضبعي الشاعر، وقال :أمة يُقال لها: سُحْمَة))⁽³⁰⁾ ، وجاء في الأغاني وفي ديوانه أن بني يَشْكُرَهُمْ أخوالُ المتَلمسّ⁽³¹⁾ ،فكيف تكون أمه حبشية، ويكون أخواله بني يشكر؟أغلب الظنَّ أنّها هجينة محصنة، ور ثت لون السواد الحبشي من أحد والديها، فقيل إنها حبشية لذلك اللون، ويرجح ذلك خبر يذكر فيه أن أمّ المتلَمسّ كانت وليدة⁽³²⁾ ،وقد جاء في اللسان :والوليدة والمولّدة الجارية المولودة بين العرب...وعربية مُوَلَّدة، وَرَجُل مُوَلدُ إذا كان عربياً غير محض))⁽³³⁾ .وبذلك يمكن أن ندّعي أن أم المتلمس كانت يشكرية هجينة، ورثت سواد الأحباش من أمها، فنُعتت لذلك بأنها حبشية، ولكنه نُسبت إلى اليشكري، وأنها تزوجت زواج بعولة، فولدت المتلمس .ومِمّا يُدَلّ على ما ذُكر آنفاً أنّ المتلمس- وكذلك أكثر الحبشيات الذين ذكرهم ابن حبيب وتمتعوا بالحرية منذ ولادتهم- لم يكن من أغربة العرب، وما ذلك إلاّ لأن مورثات الجنس الحبشي لم تنتقل إليه مباشرة، فقلّ لذلك تأثره بها.

ويُستخلص مما سبق ان المرأة الهجينة كانت تحظى بالاحترام أحياناً، فتنتسب إلى جماعة صريحة، هي جماعة والدها، وتتزوج زواج بعولة، وتتخلق بالمثل الأعلى للمرأة الصريحة، إذ تكون حَصَاناً، فَتُفتح أمامها منافذ الاندماج في مجتمع الصرحاء فتحظى بزوج صريح⁽³⁴⁾ ،وأبناء ينتسبون إلى والد صريح، وجماعة صريحة تمنحهم الأمن والرعاية. ولعظمة أمر حصانة الأم فقد قِيلَ عن الهجين: إنّه ابن الأمة الراعية ما لم تُحصن، فإذا حُصِّنَتْ فليس الولد بهجين))⁽³⁵⁾ ،وهذا القول يوحي بأنّ مجتمع الصرحاء قد افسح المجال للمرأة غير الصريحة كي ترقى بَخُلُقها إلى مصاف الصريحات، فتتزوج، وتنجب أبناء يندمجون في مجتمع الصرحاء، ويتخلقون بخلقهم⁽³⁶⁾ .

إن إيحاء الأخبار بارتقاء منزلة أم الهجين بِخُلقها تعضده أشعار كثيرة تظهر حرص الرجل الهجين على التخلق بخُلق الصرحاء، فهو يعلن انتماءه إلى جماعة أبيه الصريحة، ويحارب معهم، ويسمح لنفسه أن يتحدث باسمهم، ومن الشعر الدال على ذلك قول حاجز بن عوف الأزدي، وهو من أغربة العرب، يصف حرباً⁽³⁷⁾ :

والهجين يفخر بقومه كقول عنترة⁽³⁸⁾ :

ويزهو بالانتماء إلى امجاد قومه، إلى مجد أجداد لهم عدد))⁽³⁹⁾ ،إنه يرتبط بهم، ويتحد بهم اتحاداً

قوياً، تلغي به الحدود الفاصلة بين ذاته الهجينة وجماعته الأبوية الصريحة، ومن الشعر المعبر عن ذلك قول حاجز الأزدي يخاطب امرأةً⁽⁴⁰⁾ :

فحاجز ينتقل من الذات سلي عني )إلى الجماعة ألسنا) ثم يرجع إلى الذات أبي)، فالجماعة فلو صاحبتنا)، ومثل ذلك قول عنترة ⁽⁴¹⁾ :

وهذا التردد بين الذات والجماعة يوحي بتطامن الحدود المقامة بين أنا) الهجين ونحن) الصرحاء، ويذكرنا بقيم العصبية الأبوية الصريحة المـتأصلة في نفوس الصرحاء، ومنها اعتداد حاجز) بأبيه وعمّه. ومثل ذلك افتخار عنترة بحفظ وصاة عمّه⁽⁴²⁾ ،وبصلة أقاربه، وبالمحافظة على جيرانه⁽⁴³⁾ ،وبالغيرة على نساء قبيلته ⁽⁴⁴⁾ والهجين يحذر قومه الأخطار ⁽⁴⁵⁾ ،ويرثي قتلاهم⁽⁴⁶⁾ وينتقم من أعداء قومه⁽⁴⁷⁾ ،ويعتدّ بقوته ونُبْل أخلاقه كقول خفاف بن ندبة⁽⁴⁸⁾ :

والهجين يحرص- وقد امتلك قيم الصرحاء وأحسّ بشدّة توافقه معهم- على أن يورث أخلاقه إلى أولاده،معبّراً عن رغبته في توافق أبنائه مع جماعته الأبوية الصريحة، وعن شدة ارتباطه بها، وبذلك يوحي قول خفاف بن ندبة⁽⁴⁹⁾ :

لقد اقتدر الهجناء بتملّكم القيم الجاهلية المثلى على اجتياز الحواجز المانعة لاندماجهم بالجماعات الصريحة. وثمة أشعار تعبر عن قبول الصرحاء بذلك الاندماج، كقول عمرو بن معد يكرب في وصف السُّليْك بن السُّلْكَة⁽⁵⁰⁾ :

وهذا الوصف فيه امتداح للسُّليك. فقد وصفه بأنه ليث، وبأنه عظيم الخلقة، وهذا تقدير لشجاعته ولقوة ساعده. وامتدح عديُّ بنُ زيد فارسَ العصا، فقال⁽⁵¹⁾ :

ومن أكبر الدلالات على قبول اندماج الهجين في مجتمع الصرحاء أن أصواتا ارتفعت، تطالب بأن تكون دِية الهجين المنتمي إليها مثل دية الصريح؛فقد روي أن هجينين راعيين اقتتلا، فقتل أحدهما- وهو عَنْقَش بن مُهَيْرَة-الآخر- وهو ذُهين بن زبراء -فأراد أصحاب ذهين أن يأخذوا من أبناء عمومتهم، أصحاب عنقش دية الصريح، وفي ذلك يقول رجل من أصحاب القتيل⁽⁵²⁾ :

الأبيات السابقة تُعلي شأن الهجين، وتبرز اعتقاد أهله بقوة انتمائه إليهم؛ فهو ابن عمهم، وليست منزلته بأدنى من منزلة أبناء عمومته الصرحاء الذين يطالبون بديته، وهو مطلب حقّ، ويتوعّدون أهل القاتل بالحرب إن لم يدفعوا إليهم دية ذهين.

لقد امتلك أكثر الهجناء الذين عرفناهم قبولاً اجتماعياً لدى الصرحاء، وأحسوا بالرعاية والحماية، فتوازنت ذواتهم، وامتلات نفوسهم بمشاعر الاعتزاز بالذات، وبالجماعة الأبوية الصريحة المنتمى إليها. ولنا في أشعار أولئك الهجناء شواهد كثيرة تدل على ذلك ⁽⁵³⁾ ومنها أشعار طلعت علينا بثمرة مُتَمَيّزة أنتجها توازن شخصية الهجين في ظلّ قبول الجماعة الصريحة بانتمائه إليها، وقد تمثلت تلك الثمرة في تطلع الهجين إلى أن يَتَبَوَّأ مركزاص قيادياً في جماعته الأبوية، وعن ذلك عبّر عنترة في قوله⁽⁵⁴⁾ :

وافتخر عنترة بأنه قاد خيل قومه إلى محاربة أعدائهم فقال⁽⁵⁵⁾ :

وقال معبراً عن انقياد عبس له في الحروب⁽⁵⁶⁾

ولقائل أن يَدّعي أن قيادة عنترة لقومه كانت قيادة حربية فرضتها قوته وشجاعته. ولكن ذلك الادعاء لا يحجب عظمة المنزلة التي تَبَوَّأها عنترة في قومه، بل يدفع إلى ذكر هجناء سادوا قومهم في السلم والحرب، ويأتي في طليعتهم الشاعر الفارس السيد خفاف بن ندبة الذي يرى نفسه أعظم من أن تَشْتَم، فهو سيد وابن سادة، وفي ذلك يقول، وقد بلغه أن عباس بن مرداس السُّلمي قد شتمه⁽⁵⁷⁾ :

وسيادة خفاف بن ندبة، الأمةِ، لعشيرته أمر اتفق عليه الإخباريون، ويظهرذلك جَليا في أخبار الصراع الذي حدث بين خفاف، وابن عمه العباس بن مرداس، وهو صراع استهدف امتلاك مقاليد زعامة بني سُليم كلهم. ومن اللافت أننا لا نجد في الأخبار والأشعار المتصلة بذلك الصراع- وهي كثيرة- ذكراً لهجنة خفاف إلاّ بيتين: الأول للعباس بن مرداس، وفيه ذمّ للهجنة، وإقرار بأنَّ بعض الصرحاء كانوا يقبلون بسيادة الهجناء عليهم، وهو قوله⁽⁵⁸⁾ :

والثاني لخفاف بن ندبة، وهو قوله⁽⁵⁹⁾ :

ويبدو أن خفاف قَدْ ردَّ على قول العباس السابق، وأنه افتخر عليه بانه يمتلك صفات خاصة تفوق صفات العباس، وأن تلك الصفات هي التي جعلته في موقع السيادة على الرغم من نسبه المظلم الأسود) من جهة أمّه ⁽⁶⁰⁾ .

وسيادة الهجين تجاوزت اعتراف قبيلته بها إلى إقرار القبائل الأخرى وسادتها بصحة تلك السيادة، ومن الأخبار التي توحي بذلك أن خفاف بن ندبة كان نديما وصديقا لحُضَير الكتائب سيد الأوس وقائدها في آخر أيام حرب بعاث)، وفيه قُتل، فرثاه خفاف في أبيات ومنها قوله⁽⁶¹⁾ :

4- النسب المقرف

إنّ المعنى اللغوي للإقراف يوحي بمنزلة أدنى من الهجنة؛فقد جاء في اللسان :المقرف: الذي دانى الهُجْنَة...وأقرف الرجل وغيره:دنا من الهجنة))⁽⁷¹⁾ .والإقراف في النسب يكون من جهة الاب، فقد جاء في الأمالي : والمقرف الذي أمّه عربية، وأبوه ليس بعربيّ))⁽⁷²⁾ .وينعت المقرف بالمذَرَّع؛فقد جاء في العقد: المّذَرّع:الذي أمّه عربية، وأبوه أعجمي)) ⁽⁷³⁾ وفي كلا اللفظتين: المقرف والمذرع تكمن معاني الضعة؛فالمقرف: الذليل⁽⁷⁴⁾ ،والمذرع سُمّي مُذَرَّعاً تشبيها بالبغل،لأنّ في ذراعيه رَقمتين كرقمتي ذراع الحمار نزع بهما إلى الحمار في الشبه، وأمّ البغل أكرم من أبيه))⁽⁷⁵⁾ .

ولكن الإقراف في اللغة لا يعني من جهة النسب أن يكون المقرف هو المولود من أم عربية وأب أعجمي فحسب بل قد ينعت به من أمّه أفضل من أبيه إذا أشبه أباه، وبذلك يُفَسّرُ قول حُميدة بنت النعمان الأنصاريةت 85هـ) تهجو زوجها رَوْح بن زِنْباع الجُذَامي⁽⁷⁶⁾ :

وكذلك المذَرّع في اللغة يعني من أمّة افضل من أبيه، وإن كان كلاهما من الصرحاء، ومن الشعر الدال على ذلك، قول العَدْل بن عمرو الطُّهوي⁽⁷⁷⁾ :

ولذلك يمكن أن ينعت الصريح- إن كانت أمّة أفضل من ابيه- بأنّه مقرف، وهو مذَرّع إذا نزع إلى أخلاق أبيه، وذلك من مظاهر تعظيم الأمومة الصريحة التي أشير إليها في الفصل السابق ومن دلائل احتقار الصرحاء للإقراف المراد ها هنا، وهو النسب المختلط من زواج عربية بأعجمي.

وثمة أشعار جاهلية تتصل بالإقراف، وفيها يظهر تعصب الصرحاء عليهم، فالصرحاء يأنفون من الإقراف، فتراهم يفخرون بنفيه عن أنفسهم، كقول سلامة بن جندل يفخر بقومه⁽⁷⁸⁾ :

ويمدحون بمثل ذلك، كقول زهير في بني الصيداء⁽⁷⁹⁾ :

والمقرفون هم الذين يفرون من المعارك، ويسلمون أبناء قبيلتهم إلى الموت. وهو أمر أثار حفيظة مالك بن حطان اليربوعي فقال قبل أن يفارق الحياة في أحدى المعارك⁽⁸⁰⁾ :

والمقرفون هم الذين تهلكهم الحروب قبل غيرهم لضعفهم ووعجزهم عن دفع انقضاض الصرحاء عليهم، وفي مثل ذلك يقول أنُيف بن حكم النبهاني⁽⁸¹⁾ :

وربّ قائل يدّعي أن المقرفين المذمومين آنفاً هم صرحاء نسباً، مقرفونأنذال) خلقا، وينفي ذلك إمكان القول بأنهم أبناء عربيات من رجال أعاجم، ويرجح ذلك عندي قول المرزوقي في شرح البيت السابقجمعنا لهؤلاء القوم جُيوشاً من خُلَّص العرب، تهلك عقوبتها الذين في نسبهم.... إقرافُ.... وذكر المقرفين، ولم يذكر الهجناء لأنهم وإنْ كانوا يأخذون مأخذهم في أنه لا يخلص نسبهم..))⁽⁸²⁾ .

ومن الملاحظ أن تعصب الصرحاء على المقرفين أشدّ من تعصبهم علىالهجناء، فأخبار الجاهلية وأشعارها حافلة بأسماء الهجناء وانسابهم، ولكنها تخلو من أسماء المقرفين وأنسابهم، فنحن لا نعرف اسم مقرف، ولا اسم عربية تزوجت أعجمياً، ولا اسم أعجمي تزوج عربية عدا ابرهة الحبشي⁽⁸³⁾ ، وكسرى أنو شروان⁽⁸⁴⁾ . وهذا الإهمال الكامل لأسماء من لهم صلة بالإقراف يدل دلالة صريحة على شدّة تعصب الصرحاء ومحاربتهم للإقراف، فقد نجحوا في إسقاط أسماء أسر الإقراف من ذاكرة التاريخ، فغدا المقرفون بغير هوية، وبذلك يصعب تحديد ملامحهم، وتتبع أخبارهم.

كان العربي الصريح يرتضي أن يتزوج أعجمية، أو ان يعاشرها وأن تنجب منه، ولذلك فسح مجالاً لانتماء ابنه الهجين إليه، ولكن الصريح كان يأبى إباء شديداً أن تتزوج صريحة أعجمياً، ولو كان كسرى ملك فارس، فقد ذكر صاحب الأغاني خبراً عن إعراض النعمان بن المنذر عن تزويج كسرى من بناته أو قريباته، وهو خبر معروف ومشهور⁽⁸⁵⁾ .

ولكن وجود ظاهرة الإقراف ينفي مطلق رفض الصرحاء لها، ولقد تضمن خبر الأغاني المشار إليه آنفاً ما يدل على ذلك، فقد روي فيه ان المنذر الأكبر أهدى إلى أنوشِروانَ جارية كان أصابها في عزوة له على الغساسنة، وكتب له بصفتها، ومنها أنها كريمة الخال، تقتصر على نسب أبيها دون فصيلتها، وتستغني بفصيلتها دون جماع قبيلتها))⁽⁸⁶⁾ . وإهداء جارية عربية كريمة العم والخال إلى أنوشروان يدل على تسامح العرب في تزويج الصريحة بأعجمي إن كانت أسيرة. وربما تسامحوا في تزويج غير ذوات الشأن من أعاجم عاشوا بين الصرحاء لأسباب إنسانية مختلفة، ولكن خبراً ورد في شرح ديوان لبيد يدل على أن زواج الصريحة الحرة الكريمة من أعجمي أمر ممكن، بل هو مفخرة للصريح حين يكون الزوج الأعجمي ملكا مثل أبرهة الحبشي، فقد مدح لبيد رجلاً عربياً بقوله⁽⁸⁷⁾ :

وهذه المفخرة التي رفع لواءها لبيد هي مهانة رفض النعمان قيدها. فآراء الصرحاء حول زواج بناتهم من أعاجم لم تكن واحدة، فرفض تزويج الأعاجم لم يكن مطلقا، وأميل إلى أن هوان شأن الصريحة هو السبب الكامن وراء قبول مجتمع الصرحاء بزواجها من أعجميّ، وكان لذلك القبول أثر إيجابي على المقرفين فقد أُلحقوا بالقبائل، وإن لم يلحقوا بأنسابها، فقاتلوا إلى جانب الصرحاء، وهذا إقرار منهم بأهمية المقرفين، ولا يلغي تلك الأهمية أن الصرحاء كانوا يلقون على المقرفين تهمة الضعف والجبن في المعارك. ولقد أوحى الشعر الجاهلي بنظرة بعض الصرحاء الإيجابية إلى المقرفين كقول عمرو ابن زيد الكلبي ⁽⁸⁸⁾ :

فالبت يوحي بوجود مقرفين عاجزين يؤسرون ويُذلَّون، وبوجود مقرفين أقوياء، يمتنعون عن الإسار وذلّه، فالمقرف القوي- مثل الهجين القوي- ينتزع احترام الصرحاء، وتقديرهم. ومِمَّا يدل على النظرة الإيجابية إلى المقرفين قول قيس بن الخطيم⁽⁸⁹⁾ :

فهذا البيت يوحي بإقرار الصرحاء بتمتع بعض المقرفين بالمثل العليا للصرحاء، فقول قيس: بعض المقرفين خؤون))يوحي باعتقاد قيس بأن بعضهم غير خؤون.

إن إقرار الصرحاء بتمتع بعض المقرفين- وكذلك الحال مع الهجناء - بالمزايا المثالية للصرحاء -يقربهم من الصرحاء، ويعطيهم سمة الانتماء العضوي إلى المجموعات السكانية العربية، ومَما لا شك فيه أن الأمومة الصريحة للمقرفين قد اسهمت في تربيتهم تربية تلحقهم بالصرحاء خلقا وسلوكاً، كما أسهمت في تقبل بعض الصرحاء لوجود المقرفين إلى جانبهم، وبذلك تغدو مقولة المرزوقيكان من ليس أبوه من العرب خارجاً من أن يكون عربياً))⁽⁹⁰⁾ غير مطلقة بل مقيدة بإمكانية أن يرقى المقرف بقوته وخلقه إلى منزلة الصريح، وبإمكانية أن يحتاج الصريح إلى معونة المقرف، فيرتضي معاملته. وهكذا يتجلى الجدل الإنساني بين الصرحاء والمقرفين، وهو جَدَل تُوّج باكتساب المقرفين بل بعضهم أملاً بالاندماج في المجتمع الملحقين به، وبالحصول على الرعاية والحماية منه.