1- الأعاجم

يُنْسَبُ الأعجمِيّ لغةً إلى لفظةالأعجم)، ويه نعت ينطلق على ما يعقل، ومالا يعقل))⁽¹⁾ . وما لا يعقل قد يكون جماداً أو حيواناً ؛ فمن الأوّل وصف لبيد لرسم بأنه أعجم، وذلك لأنه ملامحه قد اندثرت، فافتقد مظهره القدرة على الإفصاح عن آثار الوجود الإنساني عليه⁽²⁾ ، ومن الثاني قول الشاعر⁽³⁾ :

وقيل: جميع الحيوان ضربان: أعجم وفصيحُ، فالفصيح كلّ ناطق، والأعجم كلّ ما لا ينطق))⁽⁴⁾ ، ومن الشعر الذي تضمن المعنى السابق قول طفيل الغنوي يخابط رجلاً⁽⁵⁾ :

وقد تضيق دائرة دلالة لفظة الأعجم)، فيراد بها كل ناطق بغير العربية، وكلّ عاجز عن الإفصاح باللغة العربية، ومن الشعر الدال على ذلك قول الأعشى⁽⁶⁾ :

إن الذين ينطقون بالعربية نطقاً فصيحاً هم العَرَب والعُرْب، والذين يعجزون عن ذلك هم العَجَم والعُجْم ⁽⁷⁾ . وقد كثرت في الشعر الجاهلي الشواهد الدالة على إدارك الجاهلي للتمايز بين العرب، وهم الناطقون بالعربية، والعجم، وهم الناطقون بغير العربية، ومن ذلك قول عبد الله بن الزِّبعرى يمدح أولاد المعيرة المخزوميين⁽⁸⁾ :

وأشهر الأعاجم الذين أدرك الجاهلي وجودَهم المتميز عن وجوده هم الفرس والأحباش والروم والنبط، ومن الشعر الجاهلي الدال على تمايز تلك الأقوام بلغاتها المغايرة للعربية قول كعب بن زهير في وصف القطا⁽⁹⁾ :

فقد شبه أصوات فراخ القطابقراءة عجم، يعني الفرس))⁽¹⁰⁾ . وجاء في شرح ديوان عنترة أنه أراد بالعجم الأحباش في قوله يصف ظليماً⁽¹¹⁾ :

فقدشبه النعام حول الظليم بقوم من اليمن حول رجل من العجم يسمعون كلامه، ولا يفهمونه، وخص أهل اليمن لقربهم من العجم، يعني الحبش، وملابستهم لهم))⁽¹²⁾ .وشبه علقمة تلكيم ظليم لنعامةٍ بما لا يفهمه غيرها بتكليم الروم بما لا تفهم عنها العربُ، وذلك في قول علقمة⁽¹³⁾ :

ومثل ذلك قول جران العَوْد النُمَيْري مشبها أصوات الحمام، ويه غير مفهومة، بنواح الأنباط⁽¹⁴⁾

2- بين العرب والأعاجم

لست معنياً ها هنا بتتبع الصلات بين العرب والعجم، فلذلك مواضع أخرى في هذه الدراسة ولكن المهم هاهنا أن يُشار إلى إدارك الناطقين بالعربية لوجود أجناس أخرى، سموا اعاجم لأن كلامهم غير مفهوم، فهم كالحيوانات التي تصدر أصواتاً غير مفهومة، ومن المهم أن يُشار ها هنا ايضا إلى أن بعض أولئك الأعاجم كانوا على صلة مباشرة مع التجمعات البشرية التي سبق الحديث عنها الصرحاء، والملحقون بهم، والهجناء، والمقرفون)، وأكتفي لبيان ذلك بقول الأسود بن يعفر في وصف المشاق التي تكبدّها خَمَّار لابتياع الخمْرة من المجوس⁽¹⁵⁾ :

لقد أقام هذا الخمّار مدة بباب إفان حتى فاز ببغيته، واستعان لبلوغها برشوة التجار وخدم الخمارين، وهم التراجيم. يقول التبريزي:واحتاج الخمار) إلى من يترجم عنه لأنّه كان يشتريه من المجوس ))⁽¹⁶⁾ ،فالعرب والأعاجم استعانوا بالترجمة لتيسير سبل التواصل والتعامل المشتركة، وهذا يعني انتشار الترجمة بانتشار مواطن التواصل بين العرب والأعاجم.

والأعاجم الذين اتصلوا مباشرة بالعرب كانوا تجاراً وخدماً وعبيدا وإماء، وممثلين لمصالح بلادهم في الجزيرة العربية ⁽¹⁷⁾ ، وكان ذلك التصال المباشر إضافة إلى ارتياد بعض التجار مواطن بعيدة عن الجزيرة العربية من أسباب إدراك العرب بللتمايز اللغوي بينهم وبين الأعاجم، وإدراكهم أيضاً للتمايز الخَلْقِيّ، ومن ذلك التمايز باللون؛ فالسُّمرة، وهي منزلة بني البياض والسواد، ولون يضرب إلى سواد خَفِيّ⁽¹⁸⁾ ،هي لون العرب، وبها افتخر صرحاءهم كقول مسكين الدرامي ت89هـ)⁽¹⁹⁾ :

وحين تشتد سمرة العربي تُسَمَّى خُضْرة⁽²⁰⁾ وبها افتخر الفضل بن العباس اللهبيت 95 هـ)، فقال ⁽²¹⁾ :

وجاء في اللسان أن الفضل أراد بالخضرة: سمرة لونه... لأن العرب تصف ألوانها بالسواد، وتصف ألوان العجم بالحمرة))⁽²²⁾ . ولكن إدراك الجاهلي للتمايز بين ألوان العرب وألوان الأعاجم يخالف ذلك؛ فالسّواد ليس لون العرب بل لون الأحباش وأشباههم من الإفريقيين وهؤلاء أعاجم في عرف الجاهليين، وهذا يعني أن عرب الجاهلية لم يصفوا الأعاجم بالحمرة فقط بل بها وبالسواد أيضاً، وقد مَرّت بنا في النسب المختلط) شواهد على إدارك الجاهلي لامتياز الأعاجم الذين يعرفهم باللونين المذكورين آنفا، وقد لخطنا شدّة تعصب الجاهلي عليها، ولا سيما على اللون الأسود. لقد كان السواد وصمة عار ينتفي الأحرار منها، ويُتَّهَمُ الأعداء بها⁽²³⁾ ولو كان السواد لون العرب لكان موطن فخر واعتزاز لاذم وهجاء. وقد أنف الجاهلي من الانتماء إلى ذوي البشرة الحمراء، لأنها توحي بابتعاد أصوله عن العرب الصرحاء، ولأنها أثر يرمز إلى العبودية والهجنة⁽²⁴⁾ . ومثل ذلك حمرة الشعر، وزرقة العينين ولو كان صاحبهما ملكا كالنعمان بن المنذر ⁽²⁵⁾ ،وفيه يقول عامر بن جوين الطائي⁽²⁶⁾ :

وفي رواية اخرى أحمرَ العينين والشعره)⁽²⁷⁾ .

وسمرة البشرة العربية قد تشتد فتقترب من السواد أو تنقص فتقترب من البياض بسبب اختلاط أنساب العرب بغيرهم من الأمم المحيطة بهم. والظاهر أن ميل بشرة العربي إلى البياض مُحبَبَاً إليه، والأشعار الدالة على ذكل كثيرةن فطرفة يفخر بقوله: نداماي بيضُ كالنجوم))⁽²⁸⁾ ،وفخر قيس ابن عاصم المنقري بأنذ قومه 0بيض الوجوه))⁽²⁹⁾ ،ولكننا لا نجد في الجاهلية من يفخر بأنّ قومه سود الوجوه. يمكن إرجاع استهجان العرب للّون الأسود إلى سببين: الأول نفور العرب من احتلال الأحباش لليمن، ومحاولتهم احتلال مكة، وهدم الكعبة مهوى الأفئدة العربية، والثاني كثرة العبيد ذوي البشرة السوداء في الجزيرة العربية، لقد ارتبط لون السواد عند الجاهلي بالعبودية وبالاحتلال الحبشي المباشر لبعض أرجاء الجزيرة العربية، فكرة ذوي البشرة السوداء، ونفر من لونهم، ولكن ذلك لا يخفي إنكار الجاهلي المظاهر الأخرى التي تدل دلالة واضحة على العجمة، كالحمرة، وهي شدة بياض البشرة، حيث تغدو مشربة بالحمرة، وزرقة العينين، وفلح الشفاه⁽³⁰⁾ ، وكذلك الصهبة، وهي الشقرة في شعر الرأس... والروم صُهب السّبال والشعور، وإلا فهم عَرَبٌ))⁽³¹⁾ . وعبارة اللسان) السابقة تدلّ على أن البياض غير منكر لونه في البشرة العربية، ولكن المنكر أن يكون العربي أشقر الشعر والسّبال؛ فالصهبة تدل في عرف الجاهلي على الرُّوم، وعلى النسب الأعجمي، قال عبيد يصف الخمرة⁽³²⁾ :

فقد وصف الخمار الأعجمي بالصُهبَة. ولشدّة لصوق الصهبة بالروم خاصة، وكانوا أعداء للعرب في الجاهلية، ومشهورين بقوتهم، فقد غدت الصهبة رمزاً للقوة والعداوة، ومن الشعر الدال على ذلك قول النابغة في شعر ينتمي فيه إلى بني الضباب⁽³³⁾ :

وقول زيد الخيل الطائي يصف عدوّاً⁽³⁴⁾ :

إنّ الصهبة تدل دلالة لغوية واضحة على النسب الأعجمي الرومي، وقد أيّد الشعر الجاهلي ذلك، ولكن واقع حال الجاهليين يخالف ذلك، فثمة صرحاء جاهليون عُرفوا بالصهبة، فقد وُصِفَ سلمى بن مالك وعوف بن الأحوص العامريان بأنهما كانا أحمرين أشقرين ضخمة أنوفهما))⁽³⁵⁾ ،وكان المغيرة بن شعبة الثقفي أصهب الشعر جداً))⁽³⁶⁾ . وهذا يعني أن الجنس العربي، جنس الصرحاء، لم يكن نقياً، وأن دماء أعجمية قد اختلطت فيه، وأنَّ ما استقصي في الحديث السابق عن النسب المختلط لا يمثل إلا جزءاً يسيراً من الحقيقة، فكثير من الصرحاء هم من نسب مختلط، وربّما كانوا أعاجم، استوطنوا في الجزيرة العربية، والتحقوا بنسب إحدى الجماعات الأبوية الصريحة ⁽³⁷⁾ ، فتخلقوا بأخلاق الصرحاء، وضاعت أصولهم الأعجمية في مجاهل التاريخ الذي تكفّل بتحقيق الوحدة والانسجام بين الجماعات الإنسانية المتعايشة معاً، وتكفّل بإلقاء حجب كثيفة على الأصول الأعجمية للجماعات التي عايشت الصرحاء، وتخلقت بأخلاقهم، والتحقت بأنسابهم، ولذلك أرى في قول شهاب اليربوعي يخاطب امرأ القيس⁽³⁸⁾ :

تأكيداً لذلك؛ فكندة قبيلة عربية عاربة في عرف النسابين، وفيها نساء سوداوات، فمن أين لكندة السواد، وهو لون الأحباش، وغيرهم من الأفارقة؟ إنهن نسوة أعجميات من أسرٍ أعجمية التحقت بنسب كندة، وربّما يصل المستقصي إلى حقائق أكثر وضوحاً، تظهر أثر الجدل الإنساني في قبول انتماء الأعاجم إلى النسب العربي.

ولسائل أن يقول: ما بال الأعاجم لا يتحدثون عن أنفسهم؟ ولماذا خلا الشعر الجاهلي من أصواتهم؟

إن الأعاجم لا يقدرون على الإفصاح عن مشاعرهم وأفكارهم شعراً عريباً لعجزهم اللغوي، وحين يتهيّأ لأحدهم أن يقدر على ذلك يكون قد انضم إلى جماعة صريحة وتخلّق بأخلاقها، أو يكون ابنا أو حفيداً لذلك المنضم، فيغدو الحديث عن الأصل الأعجمي أمراً غير مرغوب فيه، في مجتمع يتعصب للنسب الصريح على غير الصريح، ولا سيما الأعجميّ منه. ومن المهمّ أن نذكر ها هنا أن الأعاجم المنضوين إلى نسب جماعات صريحة قد تخلقوا بأخلاقهم، وغدوا صرحاء سلوكا وفكراً وانتماء.

وأما الأعاجم الذين لم ينضووا في نسب الصرحاء فمنهم عبيد وإماء وأصحاب مهن وحرف وتجار، ولنا عودة إليهم لاحقاً، ولنا عودة أخرى إلى الأعاجم بصفتهم شعوباً تجاور العرب، وتتفاعل معهم.

***

لقد عرفنا في هذا الفصل كتلا بشريةالملصقون بالصرحاء، والهجناء، والمقرفون، والأعاجم)شكلت بإضافتها إلى الصرحاء التجمعاتِ الإنسانية في المجتمع الجاهلي الذي امتلك فيه الجاهليون لغة واحدة، بها تواصلوا، وعبروا عن مشاعرهم وافكارهم، وقد أدركوا أهميتها بصفتها المعلم الرئيس الفاصل بينهم وبين الأمم المجاورة. ومن البديهِي أن وجود ذلك المعلم وإدراك التمايز به من الآخرين هما حصيلة جدل إنساني طويل داخلي وخارجي، الجدل بين التجمعات السكانية المذكورة أوصلهم إلى لغة خطاب وإبداع واحدة، والجدل بينهم وبين الأمم المجاورة جعلهم يعون تميّزهم باللغة، وهي ذاكرتهم التاريخية، من غيرهم، وبذلك وقفنا على اساسين من ثلاثة أسس لازمة لنشوء الأمم، وأما الأساس الثالث فهو المكان الذي تَمّ فيه الجدل المشار إليه آنفاً، فانتماء تلك الجماعات إلى المكان يحدد المستوى الحضاري لها، ويظهر المستوى الذي بلغه إحساسها بالتمايز من غيرها، وهو موضوع الفصل التالي.