المكان اسم مشتق من الكون، مصدر كان يكون كوناً وكينونة، جاء في اللسان:الكون: الحدث...و) تقول العرب لمن تَشْنَوُهُ: لا كانَ ولا تكَوّن، لا كان: لا خُلِق، ولا تكَوّنَ: لا تَحَرّك، أي مات...و) كان يكون كوناً أي: وُجد واستَقَّر...ومن أقسام كان.... أن تاتي بمعنى صار)) ⁽¹⁾ .

وهذا يعني أن المكان اسم مشتق للدلالة على موضع الحدث والخلق والوجود والاستقرار والصيرورة .

وحين نضيف المكان إلى الإنسان نحصل على لفظ يدلّ دلالة عميقة على صيرورة الحياة الإنسانية؛ فالمكان هو الموضع الذي يولد يحدث ويخلق ويوجد) فيه الإنسان، وهو الموضع الذي يستقرّ) فيه، وهو الموضع الذي يعيش، ويتطور يصير) فيه،إذ ينتقل من حال إلى آخره وما ينطبق على تطور حياة الإنسان الفرد ينطبق على تطور حياة الجماعات والأمم؛ فالمكان العربيالوطن العربي) هو الأرض التي شهدت ولادة الأمة العربية واستقرار أبنائها، وتطورهم بالجدل الإنسانيّ من حال إلى حال.

ولذلك ينبغي أن ندرس علاقة الجاهليين بالمكان لنعرف مقدار ارتباطهم به، وأثره في تعايشهم، وفي علاقتهم بالأمم المجاورة، كي نصل إلى بيان متسوى الوعي بانتماء الإنسان الجاهلي إلى المكان اللازم لوجوده المتميز.

1- أمكنة القبائل

شهد العصر الجاهلي مرحلة متطورة من العلاقة بين الإنسان الجاهليّ والمكان الذي يعيش عليه، وقد تمثل ذلك في اصطلاح الجاهليين علىوجود مدى طبيعيّ وجغرافيّ تمتلكه كلّ جماعة قبيلة) من الجماعات الأبوية، سواء أكانت من أهل المدر، سكان القرى، أم من أهل الوبر، سكان البوادي. وكان المدى الذي تعيش فيه القبيلة يحقق لأبنائها أمناً معاشياً مناسباً لهم.

ولقد أبرز الجاهليّ في اشعاره ظاهرة اختصاص كلّ جماعة أبوية بمكان محدّد تنتمي إليه، ومن ذلك قول الأخنس بن شهاب التغلبي في اختصاص كلّ طائفة كبيرة من معدٍّ بناحية تأوي إليها، وتتحصن بها ⁽²⁾ :

وكانت مساكن بني تغلب بين العُذيب وخَفّان. وفي ذلك يقول عمرو بن كلثوم⁽³⁾ :

مساكنُ بني سُليم الحجاز. وفي ذلك يقول مرداس بن أبي عامر السُّلمي⁽⁴⁾ :

ومساكن بني خزيمة حِلّ المناقب والحرام))⁽⁵⁾ .ويستطيع من يودّ الاستقصاء في الشعر الجاهلي أن يعرف تفصيلات لمنازل المعدّيين أشمل من ذلك وأدقِّ⁽⁶⁾ .

وأما القبائل القحطانية فمواطنها بلاد اليمن⁽⁷⁾ إلاّ من هاجر، واستقر في الشمال كبني طيّئ الذين استوطنوا جَبَلي أَجَا وَسَلْمَى، وقد كثر في الشعر نسبة الجبلين المذكورين إلى طيّئ، كقول عروة بن الورد⁽⁸⁾ :

ومثل ذلك الأوس والخزرج الذين استوطنوا يثرب⁽⁹⁾ ، والغساسنة الذين اقاموا في بلاد الشام، وغيرهم⁽¹⁰⁾ .

وكثرت في الشعر الجاهلي الألفاظ الدالة على تَمَلّك الإنسان للمكان كلفظة بلادنا) في قول حسان ⁽¹¹⁾ :

ولفظة ارضنا) في قول النابغة⁽¹²⁾

ومثل ذلك الألفاظ الدالة على إقرار الإنسان الجاهلي لغيره بتملك المكان كلفظة بلادك) وبلادهم) في قول زهير يخاطب بني تميم⁽¹³⁾ :

ولفظة دياركم)⁽¹⁴⁾ ودارها) ⁽¹⁵⁾ وأرضك)⁽¹⁶⁾ .

إن ألفاظ تَمَلّك المكان المذكورة آنفاً مُعَرَّفةٌ بإضافة المكان إلى أصحابه. وهذه الإضافة توحي بتقديم الإنسان على المكان، مثلما توحي إضافة الإنسان إلى المكان بخلاف الإيحاء السابق؛فلقد شاعت في الشعر الجاهلي إضافة الإنسان إلى المكان الذي يعيش فيه، ومن ذلك أهل مكة) في قول العباس بن مرداس⁽¹⁷⁾

وأهلب الحجاز) في قول لبيد⁽¹⁸⁾ :

وأهل نجد) في قول مِرداس بن حُصين الكلابي⁽¹⁹⁾ :

ومثل ذلك آل يثرب) وأهل اليمامة) ⁽²⁰⁾ ، وغيرها ⁽²¹⁾ . وإنّ إضافة الإنسان إلى المكان تدلّ على مرحلة متقدّمة من تفاعل الإنسان الجاهلي مع المكان الذي يعيش فيه، إنها مرحلة تلي إضافة المكان إلى الإنسان، وتدلّ على تَلَمسُّ الجاهليين لأثر علاقتهم بالمكان الذي يعيشون عليه في تقاربهم. وإنها لإضافة نحوية، بل إضافة جدلية تدل على انتماء جديد بدأ يزاحم الانتماء إلى النسب، ويحدّ من غلوائه، ولنا في الشعر الجاهلي أدلة متنوعة تعضد الفكرة السابقة، فكرة الجدل بين السنب إلى الآباء والنسب إلى المكان.

لقد عرفنا في شواهد سابقة أن للمكان المستوطن أهلاً، هم الناس الذين ينزلونه ويعيشون فوقه، وها نحن أولاء نرى له أبناء في قول المتَلَمّس⁽²²⁾

ونرى له إخوة في قول الخنساء⁽²³⁾ :

أقسمتُ لا أنفكُ أهدى قصيدةٌ لقيس أخي الأمرارِ في كلّ مجمع واسم المكان قد يعبّر به عن السكان الذين يقطنون فيه، كما في قول امرئ القيس يشكر رجلاً طائياً أجاره:

والقرار بالمكان لا يقتصر على أهل القرى العربية المشهورة كمكة ويثرب والطائف والحيرة، بل يتعداهم إلى كثير من أهل الوبر من سكان البوادي، ومنهم بنو تميم وبنو أسد بن خزيمة، وبنو طيّئ، فهولاء من أرجاء العرب، وهي ست قبائل سمّيت بذلك، لأنها أحرزت دوراً ومياها لم يكن للعرب مثلها، ولم تبرح أوطانها، ودارت في دورها كالأرحاء على اقطابها، إلا أن ينتجع بعضها في البُرَحاء، وعام الجدب، وذلك قليل منهم))⁽²⁴⁾ . ومن الظاهر أن صفة الارحاء قد تنطبق على أكثر من ست قبائل ؛فصاحب العِقد ذكر أن من الأرحاء في مُضَر اثنتين تميم بن مُرَّ، وأسد بن خزيمة، وفي الشعر الجاهلي ما يشير إلى امتلاك بعض المضريين من غير تميم وأسد منازل تدور فيها كالأرحاء على أقطابها، ومن ذلك منازل غطفان في قول زهير بن أبي سلمى، وقد بلغه أن بني تميم يريدون غزو غطفان⁽²⁵⁾ :

إن تملك القبائل للأمكنة، سواء أكانت من أهل المدر أم من أهل الوبر، يعني وجود أوطان قَبِليّة مستقلة داخل إطار المدى الجغرافي الواحد الذي تعيش فيه تلك القبائل، ويعني أيضاً شيوع الاستقرار السكاني في العصر الجاهلي؛ فالقرار في الحواضر الزراعية والتجارّية والسياسيةأمرٌ مسَلم به، ويضاف إلى ذلك شورع القبائل الرعَوِيّة في الاستقرار في البوادي، ويدلّ على استقرارها ما ذكر عن الأرحاء آنفاً، وما سنذكره عن دور الحفاظ.

ودار الحفاظ هي الدار التي يصبر اهلها على الإقامة فيها، ولا يَتَأتّي ذلك إلاّ للشرفاء والأقوياء، ولذلك كان الاقتدار على الإقامة فيها دليلاً على قدرة أصحابها على الذود عنها، ودليلاً على تعلّقهم بها، ولذا غدت دار الحفاظ مفخرة يعتد بها الجاهلي، كقول الحادرة⁽²⁶⁾ :

إنّه يفخر بإقامة قومه في ديارهم، ويذمّ من يرتحل عن دياره طلبا للمرعَى. ولا يُشترط لدار الحفاظ أن تكون خصبة، فقد يحلّ الجدب فيها، فيصبر أهلها على الإقامة فيها لئلا يُغْلبوا عليها، ومِمّا يدلّ على ذلك قول عمرو بن شأس⁽²⁷⁾ :

إنّ عمراً يفخر بأنَّ قومَهُ يتمسكون بدارهم على الرغم من قلّة مواردها وشحّها. وبمثل ذلك افتخر عمروبن كلثوم بإقامة قومه بذي أراطٍ⁽²⁸⁾ . ويشبه ذلك قول كعب بن زهير مظهراً تعلقه بموطن إقامته، وكان مقيما في بني غطفان، وهم بُداة، على الرغم من قسوة مناخه، وندرة مياهه⁽²⁹⁾ :

ويظهر من الأشعار السابقة أنّ السابقة أنّ إقامة البداة في أمكانهم لم تكن فصيلة بل كانت مُطَوَّلة وقد افتخر خُراشة بن عمرو العَبْسي بطول إقامة قومه ف يدار الحفاظ⁽³⁰⁾ . ولكن ذلك لا يعني أن البداة كانوا لا يرتحلون عن دور حفاظهم، بل كانوا يقيمون فهيا ما دامت الإقامة ممكنة، يقول أوس بن حجر⁽³¹⁾ :

ونستطيع مِمّا سبق أن نرى في ظاهرتي الأرحاء ودور الحفاظ مرحلة متوسطة بين القرار بالمكان والارتحال عنه ثم العودة إليه وهي مرحلة تميزت بها حياة البداة الجاهليين⁽³²⁾ .

2- الانتساب إلى المكان:

زاحم الانتماء المكاني الانتماء النسبي، ولعلّ أبرز ما يدل على ذلك الانتساب إلى المكان. ومن ذلك النسب إلى تهامة في قول بجير بن عبد الله القشيري يرثي هشام بن المغيرة المخزومي:ونعم المرءُ من رجل تُهامي))⁽³³⁾ ، والنسب إلى هجر في قول لبيد يصف فرساً:كجذع الهاجريّ المُشَذّب))⁽³⁴⁾ .وثمة قبائل غلب عليها اسم المكان الذي نزلت فيه، ومنهم بنو عمرو بن عامر الأزديون، فقد نسبوا إلى ماء غسان، فهم الغساسنة⁽³⁵⁾ ،ومثل ذلك نسبة بعض القبائل إلى المَزُون، وهي مدينة عُمَان ⁽³⁶⁾ ، وإلى بارق، وهو جبل بالشراة⁽³⁷⁾ ،وإلى الصحراء ⁽³⁸⁾ ،وإلى نجد ⁽³⁹⁾ .

وثمة نسبتان فيهما شمول كاد أن يضم تحت جناحيه التجمعات السكانية التي سبق ذكرها في الفصلين السابقين، هما النسب إلى اليمن، والنسب إلى الشام، ومن الملاحظ أن النسب إلى اليمن أكثر شيوعاً من النسب إلى الشام، فقد وقفت على أشعار كثيرة ذكرفيها النسب إلى اليمن⁽⁴⁰⁾ ، وفي المقابل لم اقف إلا على مواضع قليلة ذكر فيها النسب إلى الشام⁽⁴¹⁾ . وأميل إلى الاعتقاد بأن النسب إلى اليمن كان يدور على السنة الجاهليين قبل النسب إلى الشام، وأن انطلاق الألسنة الجاهلية بلفظة الشآمي) والشامي) كان عقب انطلاق الهجرات القبلية من الجزيرة العربية إلى بلاد الشام، وعقب ظهور النزاعات بين أهل الجنوب وأهل الشمال، ولعل أصدق بيت يعبر عن ذلك قول الأفوه الأودي عقب هزيمة القبائل اليمانية يوم خزاز أمام القبائل النزارية⁽⁴²⁾ :

ويفهم من البيت السابق ومناسبته أن النسب إلى الشام يعني سكان الشمال، سواء أكانوا يسكنون بلاد الشام أم تخوم الجزيرة العربية اللصيقة ببلاد الشام، وأن الجاهليين ينقسمون بحسب منازلهم إلى تَجمعين رئيسين هما: سكان اليمن في الجنوب، وسكان الشام وأطرافها اللصيقة بالجزيرة العربية في الشمال، وأن سكان الجنوب قحطانيون، وسكان الشمال نزاريون⁽⁴³⁾ . ولكن الواقع السكاني لا يتفق مع هذه القسمة ؛فالشمال موطن قبائل قحطانية معروفة، وفيه أخلاط من الناس كالفرس والروم والنبط وغيرهم؛ وبلاد اليمن فيها أحباش وفرس وهجناء ومقرفون ولصقاء، وهؤلاء كلُّهم يمانون، وفيها نزاريون أيضاً؛ فالجاهلي كان يدرك أثرالعلاقة المكانية في تحديد انتمائه، فسكنُ جماعات إنسانية مختلفة الأصول في مكان ما كافٍ لجعلهم وحدة سكانية متميّزة بالانتماء إلى ذلك المكان، فقد ورد في شرح قول النابغة يصف خيلاً⁽⁴⁴⁾ :

أنه يعني بالملح الأملاحَ، وهي الأمرار أيضاً، وفيها الزوراء لبني أسد، والغوطتان لبني عامر بن جوين الطائي، وكُنَيْبُ وعُراعِرُ وجُشُّ أعيارٍ، والعُريمةُ، كلهنّ لبني فزارة. لقد ربط النابغة بين جماعيتن قبليتين من أصول شمالية أسد وفزارة) وبين جماعة قبلية من اصول يمانية بني عامر بن جوين الطائي) برابطة الانتماء المكاني، ولذلك لا يتسرب الشكَّ إلى القول بأن النسب إلى اليمن أو الشام يعني في أحيان كثيرة الجماعات السكانية المختلفة التي استوطنت فيهما⁽⁴⁵⁾ .

ومثلما ادرك الجاهلي أثر المكان في تجميع أصول سكانية مختلفة تحت راية الانتماء إلى المكان المستوطن فقد أدرك أيضاً أثر المكان في تفريق الجماعة النسبية الواحدة حين تتباعد مساكنها وتختلف مواطنها، فالنزاريّ الشماليّ كان ينسب إلى اليمن أبناء عمومته الذين يقطنون جهة ذلك الإقليم، كما في قول عبد بن حبيب الهذلي ⁽⁴⁶⁾ :

وقول أبي بثينة الهذلي أيضاً ⁽⁴⁷⁾ :

وجعل قيس بن الخطيم الأوسي، وهو من أصل قحطاني يماني، والأوسَ قِسْماً وأبناء عمومته المقيمين في اليمن قسماً آخر في قوله⁽⁴⁸⁾ :

وانقسام القبيلة الواحدة بحسب منازلها امر معروف في الجاهلية؛ فقريش قسمان: قريش الظواهر، وقريش البطاح⁽⁴⁹⁾ ، ومن المحتمل أن حسان بن ثابت أراد هذه القمسة في قوله يخاطب قريشا بني النضر):أبلغ بني النضر أعلاها وأسفلها))⁽⁵⁰⁾ . وقبيلة هوازن قسمان في قول حسان أيضاً أبلغ هوازن أعلاها وأسفلها) وبنو معَد قسمان في قول سلامة بن جندل يذكرهم ⁽⁵¹⁾ :

ولبني معدّ قسمة مكانية أخرى في قول سلامة ايضاً ⁽⁵²⁾ :

وهكذا نجد أن الانتساب إلى المكان بدأ يزاحم الانتساب إلى الأباء والأجداد،ودلّ بذلك على مرحلة متطورة في حياة الجاهليين.

3- آثار التقارب والتباعد

إن قرار جماعة إنسانية في مكان ما، والتفاعل فوقه تفاعلاً إنسانياً ممّا يقوي أواصر التقارب بين أفراداها، فالبعد المكاني يضعف العلاقات الإنسانية بين المتباعدين، والقرب المكاني يسهم في تمتينها. ولقد عَبّر الجاهلي عن إدراكه لأثر العلاقة المكانية في انتماء بعض الناس إلى بعضهم في صور متعددة، منها يقطع الصلة بين الأحبة، وفي ذلك يقول قيس بن الخطيم⁽⁵³⁾ :

فالبعد المكاني لا يسمح بالتواصل بين الحبيبين، ولذلك تَمَنَّى قيس أن تكون داره قريباً من دارها. وتباعد الأقارب مكانيا قد يحول دون تناصرهم، وإن كانت قلوبهم مفعمة بالوداد، وفي ذلك يقول حُجْر بن خالد الضُّبعي مخاطبا أبناء عمومته ⁽⁵⁴⁾ :

وتباعد الأقارب مكانيا قد يقطع الصلة بين الأصول والفروع⁽⁵⁵⁾ . وقد مَرّ بنا أن بني مُرّة يرجعون إلى لؤي بن غالب القرشي، وأنهم لصقاء ذبيان، وكان البعد المكاني سببا رئيساً في تداعي رابطة نسبهم الأبوي إلى قريش، وقد تُلَمّس ذلك الحارث بن ظالم المري حين رفضت قريش جواره. فقال ⁽⁵⁶⁾ :

لقد أعلن الحارث براءة بني مُرّة من الانتساب إلى لؤي بن غالب، ثم جاء بالدليل المادي على ذلك، وهو التباعد المكاني، فبنو مرّة مقيمون على نشز الحجاز، وبنو لؤي بمنشعب البطحاء بمكة. واشترط ربيعة بن مَقْرُوم الضبي للأخوة الحق شروطاً أوّلَها تقارب الدار، وفي ذلك يقول⁽⁵⁷⁾ :

والقرابة الأبوية تتوج بالتقارب المكاني، فيه تتوحد القوى، ويقوى الانتماء، وفي ذلك يقول المَثلم بن رِيَاح المرّي مظهراً عبطته باجتماع قومه⁽⁵⁸⁾ :

وافتخر عمر بن شأس بفوارس قومه؛ فهم متأهبون لخوض المعارك: وهم متقارب أطناب دورهم))⁽⁵⁹⁾ وعبر عمرو بن معد يكرب عن وعي أصيل بأهمية القرب المكاني في العلاقات الإنسانية إذ قال:

إنّ عمراً يستبعد العتاب من دائرة علاقاته الإنسانية إلا مع الأقرباء مكاناً أونسباً، وبذلك يكون الانتماء المكاني في وعي عمرو بن معد يكرب بمنزلة الانتماء النسبي.

إن التقارب المكاني عامل مهمّفي تشكيل مجموعة موحدة ومن المفترض)أن الناس المجاورين لبعضهم في المكان هم قريبون من بعضهم بشكل عام))⁽⁶⁰⁾ ؛فتفاعل مجموعة سكانية فوق مكان ما يعني تاريخا مشتركاً يرتبط بذلك المكان ويوحدّها، ولذلك يمكن أن يقال بأنّ اعتداد جماعة سكانية بقدم استيطانها هو تعبير عن وجود رابطة تاريخية مشتركة، ومن الشعر الدال على ذلك قول مالك بن خالد الهذلي يخاطب مالك بن عوف النّصري حين غزا هذيلاً ⁽⁶¹⁾ :

إنه يذكر قِدَمَ امتلاك قومه للمكان وتضحياتهم دفاعاً عنه، ومثل ذلك قول عبيد بن الأبرص⁽⁶²⁾ :

إنه يفخر بقدم استيطان قومه، وبأثرهم في منازلهم. وإذا كان مالك وعُبيد، وهما من البداة، قد فخرا بقدم المواطنة فأحر بأن يفخر بذلك أبناء القرى، ومنهم أبو طالب في قوله⁽⁶³⁾ :

إنه يفخر بقدم المواطنة، وبالتاريخ المشترك، فقد نشأ قومه في مكة، وتطورت حياتهم فيها تطوراً جلب لها الخير، ولنا الحمد، ومن ذلك الحمد قول حسان عن بني قصّي بن كلاب⁽⁶⁴⁾ :

ومن الفخر بالتاريخ المشترك في المكان قول قيس بن الخطيم ⁽⁶⁵⁾ :

إن رهطه، سكان ذي الجدر، وهو موضع قرب يثرب، لهم تاريخ مشترك في ذلك المكان، إن به غذما، وعليه سيستمر وجودهم أبداً.

4- تطوير أماكن الاستقرار

إن تفاعل الجاهلي في موطنه أوجد علاقات وطيدة بين المتفاعلين، إذ فيه تتوحد همومهم وأفراحهم وآملهم، لأنهم واجهوا ظرفا طبيعيا واحداً، يتطلب جهوداً مشتركة للتغلب على عوائق البقاء والتطور. والتقارب المكاني أوجد الانتماء إلى المكان وكان سببا في وجود انتماءات أخرى مهمة، تعبر عن تطور المجتمع وهو ينفلت من اسار عصبية الانتماء إلى النسب الأبويّ. ومن تلك الانتماءات الجوار، والحلف، ولنا عودة إليهما في مواضع لاحقة من هذه الدراسة.

إن تفاعل المستوطنين في مكان مالا يقتصر على علاقاتهم الإنسانية المشتركة، بل يتعداها إلى المكان نفسه؛ فالمستوطن يتفاعل مع مكان استيطانه، فيؤثر فيه، ويتأثر به، وذلك لأن إقامة الإنسان في مكان ماتدفعه إلى العمل على تملك ذلك المكان تملكاً يسهل عليه سبل الحياة الأفضل، وذلك بامتلاك الوعي بما يحتاج إليه، والإرادة اللازمة للفعل، والقدرة على ذلك الفعل؛ فندرة المياه في مكة- مثلاً - تعوق استمرار حياة الناس فيهان وتعوق تطورهم، وكان وعي سكانها لذلك سببا في حفر الآبار، فقد حفر بنو عبد الدارأمَّ أحراد) وحفر بنو هاشم بَذّر). وفي أم أحراد) قالت أميمة بنت عميلة العبد ربة ⁽⁶⁶⁾ :

فأجابتها ضَرتها صفية بنت عبد المطلب الهاشمية:

وافتخر كعب بن الاشرف بامتلاك بئر غزيرة، قريبة المنال يستقي الناس منها، وذلك في قوله⁽⁶⁷⁾ :

ومن الشعر الدّال على جهد الإنسان المنظم الهادف إلى استثمار الطبيعة قول بشر بن أبي خازم يصف دموع المحبّ⁽⁶⁸⁾ :

إنّه يشبه تحدر الدموع بتحدر ماء البئر عن دلو تستقي به ناقة جُرشية، وقد فصل الشاعر في أمر تلك السقاية، فأظهر الجهد الإنساني المنظم من أجل سقاية المزروعات، فالمياه تصل إلى المزرعة الجربة) بعد سلسلة أعمال تبدأ بحفر البئر، والسقاية الدّبار) وامتلاك الدلو العظيمة الغَرْب) والحبل المفتول على أربع قوى المربوع) والبكرة المحالة)، والحديد اللازم لهاالخُطّاف)، والقوة اللازمة لاستخراج الماء، وهي ناقة جُرَشية مُسِنة عَوْد).

ومن تفاعل الإنسان مع المكان حراثة الأرض الزراعية، ومن الشعر الدال على ذلك قول عوف بن عطية التيمي⁽⁶⁹⁾

فأوائل الجيش تؤثر خيولهم في الأرض الصلبة أثر الهاجري بمسحاته في الأرض. ومن تفاعل الإنسان المنظم مع المكان في مجال الزراعة غرسُ النخل⁽⁷⁰⁾ ، وتأبيره تلقيحه) ⁽⁷¹⁾ ، وزراعة الحبوب⁽⁷²⁾ .

ولكن جهد الإنسان الجاهلي لم يكن كافيا لاستنبات ما يحتاجه من الأرض، فتوسّل بالدعاء طلبا للسقيا كي تنمو زروعه، وتخصب مراعيه، وكان يخص بالدعاء أرض قومه، وموطن حبيبته،ومثوى الراحلين من أحبته. ولقد مدح أبوطالب سيدنا محمداً صلى الله عليه وسلم بقوله⁽⁷³⁾ :

وهذا يعني أن الجاهلي يستخدم خبراته ومعارفه الطبيعية وما فوق الطبيعية من أجل التفاعل مع المكان تفاعلاً يحرره من قيود القحط، ويمنحه القدرة على الاستقرار بالمكان استقرار يحفظ له البقاء، ويُيَسِّر له سبل التطور.

ومن التفاعل بين الإنسان موطنه اتخاذ الأبنية، فهي تمنح أصحابها مساكن مريحة، وحصوناً منيعة، فأهالي يثرب- في شعر حسان- شيدوا في النخيل حُصُوناً، ودجَّنُوا الأنعمام، واستعانوا بها للسقاية، فكان عيشهم لذلك رَخِياً هَنِيّاً⁽⁷⁴⁾ .وافتخر أحيحة بن الجُلاح بأنه شاد حصناً منيعاً شامخاً، تَهّيأت له فيه إمكانية الخلاص من مجاورة اللئام والأنذال والدخلاء) ويظهر من شعر أحيحة بن الجلاح أنه كان مغرماً ببناء الحصون، ومستعداً لانفاق أمواله على بنائها، حرصاً على سلامته وسلامة أهله، فهو القائل⁽⁷⁵⁾ :

ويُشبه ذلك قولُ السموءلِ يذكر أثرالإنسان في المكان⁽⁷⁶⁾ :

ولقد ثبتت فائدة تلك الحصون في درء الخطر عن أصحابها حين يدهمهم عدوٌ خطر يعجزون عن مواجتهه؛ فالآطام هي التي درأت الخطر عن النساء في قول قيس بن الخطيم يخاطب الخزرج⁽⁷⁷⁾ :

والجهد الإنساني المنظم لتطوير المكان زراعة وبناء لا يقتصر على ما اشتهر من الحواضر القروية في ارجاء الجزيرة العربية، بل يكاد يوجد في كلّ مكان عاش فيه الإنسان الجاهلي، فَثَمْة قبائل عرفتة بيداوتها، ولكن الشعراء اشاروا إلى وجود البناء في منازلهم، ومنها غطفان، وعن منازلها قال الحطيئة⁽⁷⁸⁾ :

ومن المعروف أن قبائل كثيرة لم تستوطن الحواضر القروية، ولكنها كانت تُقسم بحسب وجودها المكاني إلى قسمين: المتباعدين عن المياه، وهم البادون؛ والمقيمين قرب المياه، وهم الخُضَّار والشعر الدال على هذه القسمة كثير، ومنه قول سَلَمَة بن الخُرْشُب الأنماري⁽⁷⁹⁾ :

وقول عمرو بن شأس الأسدي⁽⁸⁰⁾ :

ومن حاضر بني أسد مخروب) وهو مكان حافل بالمزارع المروية بدليل قول عبيد بن الابرص يتذكر أهله⁽⁸¹⁾ :

ولذلك يمكن الادعاء بأنّ الإنسان الجاهلي بذل جهوداً منظمة في مواطن كثيرة استهدفت الاستقرار الدائم بها باستثمارها في مجالي الزراعة والبناء. والجهد الإنساني الجاهلي المبذول لتطوير أماكن استقرار الجاهليين لا يقتصر على الزراعة والبناء، بل يتعداهما إلى الصناعة اللازمة لتلبية متَطلّبات الجاهلي من ثياب وطعام وشراب وسلاح، ولما كان للمهن والحرف حَيّز خاص في هذه الدارسة فسوف أعرض عن ذكر الشواهد الشعرية الدالة على تنوع المهن والحرف التي طور بها الجاهلي مكان استقراره، وأكتفى ها هنا بما يدل على وجود الزراعة والنباء والصناعة معاً في المكان الذي يَستقّر فيه الجاهلي، ومن تلك الأمكنة مدينة الهَجَر)، وهي قاعدة البحرين، وقيل : ناحية البحرين كلها هَجَرُ⁽⁸²⁾ ،وفي الشعرِ الجاهلي ما يدل على وجود الزراعة فيها، ومن ذلك قول عوف بن عطية⁽⁸³⁾ :

وعلىوجود البناء، ومن ذلك قول لبيد⁽⁸⁴⁾ :

وعلىَ وجود الصناعة، ومن ذلك لبيد قول ايضاً يصف طريقاً⁽⁸⁵⁾ :

وهكذا نجد الإنسان الجاهلي المستقر في الحواضر ممتلكاً إرادة واعية، استثمرها في تطوير موطنه زراعة وبناءً وتصنيعاً، فحفر الآبار، وشقّ الأقنية، واستنبت المزروعات وغرس الأشحار، وبنى الحصون والبيوت، وأنشأ صناعات تلبي حاجاته، وبذلك تَمَلّك الأرض، وقوىّ ارتباطه بها، وازدادت حريته، وقدرته على التدخل في صنع الظروف الطبيعية لتطوره واستقراره.

إن تفاعل الإنسان الجاهلي مع موطنه فيه تاثر وتأثير متبادلان، ولقد تبين لنا آنفاً أثر الجاهلي في مكان إقامته، ولنا عودة إلى أثر المكان في سكانه. والتأثر والتأثير، وهما نتاج علاقة جدلية، جعلا ارتباط الجاهلي المستقر بأرضه ارتباطا عضوياً، وَلّدَ شعوراً بعمق الانتماء إلى المكان الوطن)، فالجاهلي ينتسب إلى مكان استقراره، ويتدخل في طبيعته تدخلاً يمنحه القدرة على التحرر من بعض قيود المكان التي تعوق استقراره وتطوره، وتلك العلاقة العضوية دفعت الجاهلي إلى الاعتداد بموطنه، وإلى الدفاع عنه⁽⁸⁶⁾ .

(63)