5- الاعتداد بالمكان والدفاع عنه

كان الجاهلي يفتخر بصلاح موطنه لتوفير سبل الحياة الرغيدة، ومن ذلك قول الخنساء تذكر خصبَ الأثْمِ، وهو قُرَيَّات ثلاث أو أربع، وصلاحَهُ للسكن⁽¹⁾ :

وذكرت الخنساء في موضع آخر أن حمى قومها خصيب، وبه تسمن الإبل، وتنجو من أمراض القحط والهزال⁽²⁾ ، وافتخر عامر بن جوين الطائي بأجَأ، أحد جبلي طيئ، فقال ⁽³⁾ :

ولقلة المياه في أكثر مواطن الجاهليين فقد افتخروا بامتلاك منابع المياه، وقد مرّت صور من افتخارهم بحفرالآبار، ومن ذلك أيضاً قول بعض بني سهم حين حفروا الغمر) بمكة ⁽⁴⁾ :

وامتدح زهير بن أبي سلمى بني مرّة بأن بلادهم مشاربُها عَذْبُ))⁽⁵⁾ .

ومن الاعتداد بالمكان الافتخار بالأراضي الزراعية، وبالجهد المبذول لإخصابها وزيادة إنتاجها⁽⁶⁾ . وافتخر كعب بن الأشرف بأن في موطنه نخيلاً تُخرجُ التمرَ كأمثالِ الأكُف))⁽⁷⁾

وافتخر قيس بن الخطيم بحصون قومه المحاطة بالنخيل المثمر، فقال⁽⁸⁾ :

وافتخر كنانة بن عبد يالِيل الثقفي بمنازل قومه بالطائف، وادعى أن الله آثرهم بها، وأكرمهم على الناس⁽⁹⁾ .أكثر الجاهليون من الاعتداد بالمكان الحصين كقول الطفيل الغنوي ⁽¹⁰⁾ :

وربطوا أمجادهم بموطن إقامتهم، كقول الأفوه الأوديّ⁽¹¹⁾ :

وبين النابغة أهمية المكان الحصين في الحفاظ على النفوس والكرامة والأعراض في قوله⁽¹²⁾ :

وكان الآباء يوصون أبناءهم بالحفاظ على موطنهم الحصين، وبالدفاع عنه وقد أشار إلى ذلك السمؤل، إذ وصف بناء جدّه لحصن منيع موفور المياه، ثم قال⁽¹³⁾ :

ومن المحتمل أن تكون " أوّل مشكلة واجتهتها المجتمعات القبلية المستقرة المحافظة على هذا الاستقرار، أي حماية الأرض" ⁽¹⁴⁾ من الطامعين في استيطانها أو استغلالها، ونهب مافيها من أموال أو الحدّ من حرية أصحابها. حرص الجاهلي على الدفاع عن مكان استيطانه مظهراً بذلك عمق انتمائه إليه؛ فكَثُرَ شعر الافتخار بالدفاع عن الأماكن التي تتعرض للغزو من ذلك افتخار الأفوه الأودي بقومه الذين تَصَدّوا للأجدع الحِميريّ، وحافظوا على استقلال مدينتهم رِئام)، في قوله⁽¹⁵⁾

وافتخر سلامة بن جندل بانتساب قومه" إلى تميم حماةِ الثَّغْر" ⁽¹⁶⁾ ، وافتخر لبيد بأنّ قومه "جراثيمٌ منعنَ بياض نجد" ⁽¹⁷⁾ و بقوله:" ونحن أزلنا طَيّئاً عَن بلادنا" ⁽¹⁸⁾ ، ومثل ذلك قول المثقب العبديّ:

"ونحمي عن الثغر المخوف" ⁽¹⁹⁾ ، وقول كعب بن مالك يصف المشركين يوم أحد ⁽²⁰⁾ :

إن كعبا يصرح بأن الجهد الإنساني المبذول في إعمار المكان يوجب الدفاع عنه؛ فزراعة العِرض توجب الدفاع عنه. ولقد امتدح النابغة الذبياني بني عذرة لأنهم منعوا نخل قراهم من أعدائهم فقد ردُّوا عنها بَلِيّاً، وقضاعة، ومضر، يقول النابغة ⁽²¹⁾ :

ومثلما اهتّمَّ بنو أَوْد بالدفاع عن مدينتهم، وأصحاب المزارع بالدفاع عنها فإن أصحاب الأنعام اهتموا بالدفاع عن مراعيهم الخاصة بهم؛ فكان لكلِّ تجمّع سكانيّ قَبَلي حمىً، هو مجاله الحيويّ اللازم لتأمين المراعي، والحياة الكريمة، وكان أصحاب الحمى يفخرون بالدفاع عنه كقول معقل بن وهب الضّبَيّ:"إنَّا مَنَعْنا حِمانا أن يُحَلَّ به"⁽²²⁾ ، وقول الحادرة⁽²³⁾ :

وافتخر شريح بن الحارث اليربوعي فقال بلسان قومه: " حِمَانا حمى الأُسْدِ" ⁽²⁴⁾ ، ومدح الحطيئة أوس بن حارثة الطائي ؛ فأثنى على بني سعد الطائيين الذين صَيّروا برماحهم مواضعَ الوحش التي لاتَرْعَى، ولا يُطمع فيها حمى لقومهم فقال ⁽²⁵⁾

ومن المفيد الإشارة هاهنا إلى أن حرمة المراعي على غير أهلها لم تكن مطلقة؛ فثمة نُظُم وأعراف تسمح لأصحاب الحاجات أن ينزلوا في مراعي غيرهم كالجوار والحلف، وقد عبّر عن ذلك خداش بن زهير إذ قال مفتخراً بقومه⁽²⁶⁾ :

ويستطيع الراغب في الاسستقصاء أن يقف على شعر كثير في الدفاع عن الأمكنة المستوطنة، وفيه يبرز حرص الجاهلي عليها، واستعداده للتضحية دفاعاً عنها، وتعظيمه لمنزلة من يدافع عن الحمى، ويصونها من الأعداء⁽²⁷⁾ .

وفي مقابل تعظيم الدفاع عن الأوطان نلحظ ذمَّ المتخاذلين عن حماية مواطنهم، ومن الشعر الدالّ على ذلك لبيد يُبَكّتُ بعض بني عامر ⁽²⁸⁾ :

وقوله يهجو رجلاً:" فدونَكَ أَدْرِكْ ما ازدَهَوْا من فِنائكا" ⁽²⁹⁾ . ويشبه ذلك افتخار الأقوياء بترحيل الضعفاء إلى غير مواطنهم الأصلية⁽³⁰⁾ . ومن الملاحظ أن شعر الافتخار والامتداح بحماية الأوطان أكثر شيوعاً من شعر الهجاء بالعجز عن حمايتها، وهذا يعني أن الشائع في الجاهلية هو الدفاع عن الأوطان، وأن الصراعات كانت كثيرة وقاسية من أجل تملك الأمكنة، ولاسيما الأمكنة الخصيبة، والمناسبة لحياة الإنسان والحيوان، فالأماكن الخصيبة أكثر عرضةً لأطماع الغزاة، ومن الشعر الموحي بذلك قول بشر ابن أبي خازم يخاطب قوماً⁽³¹⁾ :

ومثل ذلك قصيدة لأوس بن حجر ذكر فيها أن الله أنزل غيثاً في غير أوانه، فأمرعت الأرض، وأحاطت القبائل بقومه من كلّ جانب تريد استئصالهم لترتعي مراعيهم، ولكن قومه صمدوا للطامعين، ومن تلك القصيدة قوله ⁽³²⁾ :

والدفاع عن المكان ليس مقاومة للراغبين في احتلاله أو الانتجاع فيه دفعاً لراغبين في نهب الأموال، واسترقاق السكان، واستباحة الأعراض. ومن الألفاظ الجامعة بل قد يكون لما يجب حماييته من مال وأهل وحَشَم وحَوْزة- لفظة الذّمار، وقد افتخر الجاهليون بحماية الذمار،بمثل قول عمرو ببن كلثوم :" ونوجدُ نَحنُ أمنعَهُم ذِمَاراً" ⁽³³⁾ ،وعظَّموا كلّ " من يحمي الذمار ويمنع" ⁽³⁴⁾ ، فالدفاع عن الموطن هو دفاع عن الأرواح والأموال والكرامة والاستقلال.

إن الاعتداد بالمكان والدفاع عنه يؤكدان أن انتماء الإنسان الجاهلي إلى مكان استقراره هو انتماء واعٍ وعميق؛ فهو ليس انتماء إلى مجال طبيعي فحسب، ولكنه انتماء إلى مجال جغرافيّ ⁽³⁵⁾ ؛ فالمكان والناس الذين يتفاعلون فوقه وحدةٌ متكاملة، ينتمي إليها الإنسان، ومن الشعر المعبّر عن ذلك قول ابن أمّ مكتوم القرشي ⁽³⁶⁾ :

إنّ الاستقرار حالة متقدمة في تاريخ القبائل العربية، إذ به تنتقل القبائل من مرحلة التشرذم والشتات إلى مرحلة التوحد والاستقرار بفعل مؤثرات موضوعية، ينتجها تفاعل الناس فوق الأرض التي يستقرّون عليها؛ فذلك التفاعل يصنع تاريخاً مشتركاً، فيه مشكلات مشتركة تحتاج إلى حلول، لاتتوافر إلاّ في ظلال توحيد الجهود والأهداف.

ولكن القبائل العربية لم تستقر دفعة واحدة ففي الجاهلية قبائل عرفت الاستقرار ولم تَتَطَلْعُ إلى التوسع المكاني كقريش وثقيف والأوس والخزرج، وقبائل عرفت الاستقرار الجزئي، إذ كانت تنتقل من منزل إلى آخر ضمن مجال طبيعيي تملكه، ولكنها تتطَلّع في بعض الأحيان إلى توسيع ذلك المجال بسيوفها ورماحها، فهي تمنع حماها، وتستبيح حِمَى الآخرين، وعن ذلك يقول أوس بن حجر مفتخراً ⁽³⁷⁾ :

ويقول شريح بن الحارث اليربوعي التميمي⁽³⁸⁾ :

وهذا يعني أن الاستقرار كان يجابه بعوائق أبرزها الارتحال بحثاً عن المكان الأفضل، فكيف كان ذلك؟ وما أثره في مشاعر الانتماء لدى الإنسان الجاهلي؟

***

1- أنواع الارتحال

إنّ الارتحال عن المكان هو الوجه المقابل للاستقرار والإقامة، ولقد أُشير آنفاً إلى وجود تجمّعات سكانِيّة عرفت الإقامة الدائمة، ومنها سكان مكة ويثرب والطائف، وإلى وجود قبائل شبه مستقرّة، عَرفت الانتقال من مكان إلى آخر، كلٌّ ضمن منطقة مُحَدَّدة بمعالم متعارف عليها، ومن هؤلاء بنو أسد الذين افتخر شاعرهم بشر بن أبي خازم بهم في قوله ⁽⁴⁰⁾ :

فهم يحلون ويرتلحون ومثلهم بنو ضبيعة، فهم بين مُقيمٍ وظاعنٍ في قول المتلمس الضبعي⁽⁴¹⁾ :

وإذا كان بيت بشر يوحي بأنَّ بني أسد يقيمون ويرتحلون جميعاً، فإن بيت المتلمس ينص على أن قومه ليسوا كذلك؛ فبعضهم يرحل، وبعضهم يقيم، ويؤكد هذا المعنى قول عروة بن الورد مستنكراً إقدام بعض قومه على الرحيل عن ديار أهلهم ⁽⁴²⁾ :

وقول عنترة يذكر ابنة عمّه عبلة⁽⁴³⁾ :

ويضاف إلى ذلك الارتحال الفردي، والأخبار والأشعار الدّالة على ذلك كثيرة، ومنها قول طرفة بن العبد⁽⁴⁴⁾ :

وقول عمرو بن كلثوم⁽⁴⁵⁾ :

وبناء على ماسبق يكون الارتحال جماعياً كبيراً أو صغيراً، ويكون فردِيّاً أيضاً.

2- دواعي الارتحال الفردي

إنّ لارتحال الأفراد من مكان إلى آخر- أسباباً كثيرة يمكن إجمالها فيما يلي:

وهو سبب رئيس لارتحال الأفراد من مكان إلى آخر طلباً للمال الذي تُسترخص الأرواح في سبيل الحصول عليه في اعتقاد عروة بن الورد حيث يقول ⁽⁴⁶⁾ :

والتماس الغنى بعيداً عن الوطن يكون بغزو الأغنياء وانتهاب أموالهم، وقد اشتهر بذلك عروة بن الورد، وغيره من الصعاليك⁽⁴⁷⁾ ، ويكون باستجداء أصحاب الأموال من ملوك العرب وساداتهم، وقد اشتهر بذلك شعراء المديح، ومنهم أوس بن حجر الذي يقول ⁽⁴⁸⁾

والنابغة الذي يقول معتذراً إلى النعمان ملك الحيرة لارتحاله إلى الغساسنة⁽⁴⁹⁾ :

والأعشى الذي عرف بكثرة تطوافه مُستجدياً بشعره، وقد عبّر عن كثرة ارتحاله بقوله⁽⁵⁰⁾ :

وصرح بارتحاله من أجل المال في قوله : " وَقَدْ طُفْتُ للمال" ⁽⁵¹⁾ .

عرف الجاهليون استثمار الأموال بعيداً عن منازلهم في مجالي التجارة والزراعة، وقد اشتهر بذلك القرشيون ؛ فمنهم رجال اشتروا أراضي زراعية في الطائف، فكانوا يأتونها من مكة فيصلحونها ⁽⁵²⁾ . ومنهم تجار جابوا الآفاق، أشهرهم بنو عبد مناف الذين أخذوا الإيلاف لقريش من ملوك الشام والعراق واليمن والحبشة، ومن أمراء القبائل العربية التي تَمُرّ قوافل قريش في أراضيها⁽⁵³⁾ وقد امتدحهم بذلك مطرود بن كعب الخزاعي بأشعار، منها قوله ⁽⁵⁴⁾ :

ارتحل بعض الأفراد من مواطنهم إلى حيث يجدون لذّة القصف واللهو، وقد مَرّ بنا قول عمرو بن كلثوم ⁽⁵⁵⁾ :

ولا يستبعد أن يكون ارتياد عمرو لتلك الأماكن له هدف آخر غير الاستمتاع بالشراب، فربَّما كان تاجراً، أو رائداً لقومه؛ وقد يجتمع أكثر من سبب للارتحال ؛ فالأعشى يرحل لاستجداء الأموال بمدائحه، ورغبة في الاستمتاع بمباهج الحياة، ويدلّ على ذلك قوله حين آب من تطوافه إلى موطنه في اليمامة بين مهراس ومارد⁽⁵⁶⁾ :

لقد كان في اثناء تجواله ماجناً تستهويه الجواري والقيان، وتجذبه مجالس الشراب والغناء.

ومن الارتحال بحثاً عن مباهج الحياة اللحاق بالحبيبة، ومن أخبار الجاهيلين المشهورة تَرَحُّلُ مُرَقّش الأكبر من أرض العراق إلى اليمن ليرى ابنة عمه أسماء، وفي ذلك يقول طرفة بن العبد ⁽⁵⁷⁾ :

ويشبه ذلك الارتحال لملاقاة الأصحاب كقول زهير ⁽⁵⁸⁾ :

وقريب من ذلك تسلية الهموم بالارتحال، وقد كثر ذلك في الشعر الجاهلي، ومنه قول لبيد⁽⁵⁹⁾ :

إنّه يستعين على الهموم بالارتحال على ناقة قويّة، سريعة، لا يعتريها الوهن⁽⁶⁰⁾ .

كان الإبعاد عن القبيلة وسيلة مُتَّبَعة لترويض الخارجين على القيم القبلية المتعارف عليها، أو لتجنيب القبيلة تَبِعَة الجرائر التي يرتبكها شرّارها. وقد مَرّ بنا قول الحُصين بن الحُمام المريّ يخاطب رجلاً من قومه⁽⁶¹⁾ :

إنها دعوة صريحة إلى الالتزام بأخلاق الجماعة أو الارتحال عنها إلى غيرها؛ فقد أفردت طرفةَ عشيرتُهُ لأنه استهتر بقيمها، إفراد البعير المعبد، وأجبرته على الارتحال عنها ⁽⁶²⁾ ، وكذلك أكره بنو ضُبَيعة ابنهم الشاعر عمرو بن قميئة على الابتعاد عنهم، ومن شعره الدّال على ذلك قوله ⁽⁶³⁾ :

وقد يقترن الإبعاد بإعلان براءة جماعة المُبْعَدِ من تبعة أعماله، ويَسُمَّى الإبعاد آنذاك خلعاً⁽⁶⁴⁾ .

ومن أشهر الخلعاء في الجاهلية البرّاض بن قيس الكناني الذي خلعه قومه، فارتحل عنهم إلى أماكن كثيرة، منها مكّة والحيرة⁽⁶⁵⁾ ؛ وكذلك الحارث بن ظالم المرّي الذي خلعه قومه خوفاً من النعمان بن المنذر، فعاش طريداً، ينتقل من مكان إلى آخر، حَتَّى قُتِل في الشام عند الغساسنة⁽⁶⁶⁾ .

وثمة أسباب أخرى لارتحال الأفراد عن مواطنهم، منها الوفادة على السادة والملوك لأغراض سياسية⁽⁶⁷⁾ ، ومنها زيارة الأماكن المقدسة، ولاسيما مكة. ومنها الهرب خوفاً من طلاب الثارات⁽⁶⁸⁾ ، أو بطش الملوك⁽⁶⁹⁾ ، وغير ذلك ⁽⁷⁰⁾ .

تلك هي أبرز أسباب الارتحال الفردي. ولعلّ من المفيد أن يُشار هاهنا إلى أن الارتحال الفردي لايعني انتقال الإنسان من مكان إلى آخر وحيداً بل قد يكون الفرد برفقة أناس، تربطه بهم صلة ما من صلات القرابة الإنسانية.

3- معاناة الأفراد المرتحلين

والارتحال الفردي عن الموطن مؤقّت في أغلب الأحيان، فطالب المال بالغزو مثل عروة بن الورد يعود إلى موطن قبيلته إذا كُتِبتْ له السلامة، وكذلك الشاعر المستجدي، والتاجر المستثمر لأمواله والمغامر الباحث عن مباهج الحياة، والراغب بلقاء أحبته وأصدقائه، كذلك المبعد عن قبيلته قد يظفر بعفوها، فيعود إلى منازلها. وأما الذين يقطعون صلتهم بمكان إقامتهم فإنهم يستبدلون به مكاناً آخر، ويرتبطون بأهله بإحدى الروابط الاجتماعية المعروفة في العصر الجاهلي كإلالصاق النسبي أو الجوار أو غير ذلك.

ويظهر في ارتحال الأفراد الارتباط بالموطن وبالجماعة التي تقطنه في مواجهة الرغبة في الانعتاق من أسرهما. ولقد أَجملَ عروة بن الورد مقولة الارتحال عن الوطن رغبة في الاستقرار فيه بقوله ⁽⁷¹⁾ :

إنّه يسافر، ويغترب كي يستقرّ ويقيم، إنّه يقاوم عجز موارد المكان عن تأمين حاجاته اللازمة لاستقراره بالاغتراب بحثاً عن الرزق، يجلبه إلى موطنه، كي يستطيع المقام والاستقرار فيه. ولم يكن ارتحال عروة وأمثاله يسيراً بل مخاطرة لايُقدم عليها إلاّ قوي الساعد، ثابت الجنان، ولذلك كانت كانت النساء تتعلق بأهداب رجالهن رغبة في ثنيهم عن الارتحال؛ فقد غالب عروة دموع زوجه وارتحل ⁽⁷²⁾ ، وغالب الأعشى رغبة ابنته في الإقامة وارتحل⁽⁷³⁾ ، وغادر قيس بن الحُداديّة أمَّه الأَسِفَ على فراقه، وقال مصوراً لحظة الوداع⁽⁷⁴⁾ :

وخوف أولئك النسوة على ذويهن المرتحلين تبعثه معرفتهن بخطر الابتعاد عن موطن الجماعة.

والخطر لايأتي من الناس الذين يلتقيهم أو يواجههم المرتحل فحسب بل من الطبيعة القاسية الشحيحة، التي يسافر الجاهلي عبر مجاهلها أيضاً، ولطالما صور الشعراء اقتدارهم على اجتياز تلك المجاهل، ومن ذلك حديث مالك بن عويمر الهذليّ عن ارتياده ماءً لا أَنس عليه، في أرجائه أصوات القطا والبعوض، وعلى جوانبه آثار السباع والحيّات، وَرَدَهُ مالك وقد زاحمه على الورود ذئبٌ حرّان ذو سطوة يقول مالك⁽⁷⁵⁾ :

تلك صورة من معاناة الجاهلي حين يرتحل وحيداً أو برفقة رهط مغامرين مثله، والأشعار الدالة على ذلك كثيرة لمن يرغب بالاستقصاء⁽⁷⁶⁾ .

إن المعاناة في ارتحال الأفراد مفخرة لأنها تظهر جلد المرتحل، وتُسهم في ازدياد جرأته، وقوّته، فيغدو فارساً قادراً على حماية جماعته، وعلى الدفاع عن مكان استقرارهم. ولقد أدرك دريد بن الصمة أهمية الارتحال في بناء شخصية أخيه إذ جعل ارتحال أخيه صنو تفاعله الشديد مع الناس. وذلك في قول دريد يرثي أخاه⁽⁷⁷⁾ :

فالشدائد تجعله جرئياً، والترحال المستمرّ يجعله كالسيف في رشاقته9.

وقد عانّى بعض المرتحلين الذين اضطرّتهم ظروفهم إلى الإقامة في غير موطنهم، والتعامل مع غير جماعتهم السّكانيّة، ذلَّ الاغتراب بعيداً عن رعاية الأهل وحمايتهم، ومن أولئك طرفة بن العبد الذي عَبّر عن آلامه الشديدة في الغربة لأنّه افتقد رعاية الأهل وحدبهم، في قوله⁽⁷⁸⁾ :

إن الاغترابْ موت إذ يفتقر الإنسان إلى الارتواء بماء موطنه، وحبّ أهله، ورعايتهم.

وإذا كان طرفة قد آلمه الافتقار إلى الرعاية فإن شعراء آخرين افتقروا إلى الحماية، فكابدوا الظلم والقهر، ومنهم الأعشى الذي الذي ارتحل كثيراً، وتعدَّدت أماكن إقامته، فرأى الإنسان⁽⁷⁹⁾ :

إن الغريب لايجد من ينصره، يظلم كلّ يوم ظلما جديداً، إن أحسن سُتر صالح فعله، وإن أساء أُذيع سوء عمله، حقوقه منتقصة؛ فلا هو قادر على إجارة خائف، ولا هو قادر على إذاعة قول: لنافع. وقد تُستَحيلُّ حرمات الغريب فيعتدي على عرضه كاعتداء نُبيه بن الحجاج السهمي على ابنة رجل خثعمي قدم مكّة تاجراً ⁽⁸⁰⁾ ، وقد يُحجدُ ثمن تجارته، كظلم أبيّ بن خلف الجمحي في مكّة للتاجر لميس بن سعد البارقي الذي قال ⁽⁸¹⁾ :

والغريب يَغترّ بالناس، فقد يحسب العدو صديقاً⁽⁸²⁾ ، ولذا يجب أن يكون حذراً من الأجانب ⁽⁸³⁾ .

تلك صور من متاعب الاغتراب ⁽⁸⁴⁾ ، عرفها الجاهلي، فكان ينفر منها، ويرجو لمن يُبغضه أن يكابدها؛ فقد دعا عروة بن الورد على مطلقته بأن تصير غريبة ⁽⁸⁵⁾ ، وتَمنّى قيس بن زهير العبسيّ أن يغترب عروة⁽⁸⁶⁾ ، ولذلك كان المغترب يشتاق أهله وموطنه، ويشعر بالأسى العميق إذا دنت منيته، وايقن أنه سيدفن بعيداً عنهما، ومن أعمق الشعر المعبّر عن ذلك قول بشر بن أبي خازم يرثي نفسه، وهو بعيد عن قومه ⁽⁸⁷⁾ :

إنّ متاعب الاغتراب وطول الإقامة بعيداً عن الوطن والأهل مما يبعث في نفس المغترب القلق، ومشاعر الشوق والحنين، فالأعشى ينشد من تريم في اليمن⁽⁸⁸⁾ :

ويعلن من نجران أنّه مشتاق إلى قومه ⁽⁸⁹⁾ ومن عُمان وصل إلى أسماعنا قول سامة بن لؤي القرشِيّ⁽⁹⁰⁾ :

ومن مكّة تقدّم أبو الطَّمحان القيني إلى صديقه الزبير بن عبد بن عبد المطلب بطلب مغادرة إلى الوطن فأنشده ⁽⁹¹⁾ :

ومن أرض العراق نادى مُرّة بن هَمّام البكريّ صاحبيه أن يَتَرَحّلا، ويتقرّبا من الوطن فقد طالت إقامته، وآنَ له أن يحن إلى وطنه، ويرتحل إليه على ناقته التي أكلت علف الحضر من شعير وقَتّ ⁽⁹²⁾ .

وتحدّث الأعشى عن امرأة ارتحلت إلى ديار زوجها، فأصبحت " غريبة تأتي الكواهن تسأل عن حالها، هل يَرَيْنَ لها الرجوع إلى أهلها أم لا "⁽⁹³⁾ .

إنّ الاشتياق إلى الأهل يظهر شدّة إحساس المغترب بالانتماء إلى أهله، ويوحي كذلك بشدّة التعلّق بالمكان الذي يَسْتَقِرّ به أولئك الأهل، وقد جمع بين التعلّق بالمكان وبأهله عمرو بن قميئة الذي قال، وهو مرتحل إلى بلاده الروم⁽⁹⁴⁾ :

إنّ الأبيات تظهر التعلّق بالأرض والأهل معاً، فابنة عمرو بل عمرو بكى من وحشة الغربة، وتذكّر أرضه وأخواله وأعمامه. وثمة مغترب بل مهاجر إلى يثرب هو بلال رضي الله عنه) أصابته الحمَّى، فكان يتذكر مكة، وليس له أهل فيها، ويرفع صوته قائلاً ⁽⁹⁵⁾ :

والحنين إلى الوطن لاتبعثه متاعب الاغتراب، وظلم الأجانب دائماً، فقد يكون المغترب معزّزاً مُكرّماً ومشتاقاً إلى وطنه أيضاً، فالمسلمون في يثرب كانوا يكرمون بلالاً، ولكن ذلك لم يصرفه عن التعلّق بمكة التي عاش فيها، وأبو الطمحان القيني كان مكرّماً لدى نديمه الزبير بن عبد المطلب ولكنه اشتاق إلى موطنه، وآثر العودة إليه، على الإقامة في مكة⁽⁹⁶⁾ ، ولمثل ذلك وصف الأعشى نفسه قائلاً ⁽⁹⁷⁾ :

إنّه مقيم بين سادة نجران، مُنَعّماً، ولكنّ نفسه مشتاقة، وحوله مطايا، أصحابها- مثله- ليس لهم همّ إلاّ الوصول إلى العراق.

ولعلّ خير شعر يظهر العلاقة المتينة بين المغترب ووطنه قول حاتم الطائي وهو في الحيرة مخاطباً جَبَلي طيّئ⁽⁹⁸⁾ :

وبذلك ندرك أن ارتحال الفرد هو، في الغالب، تعبير غير مباشر عن الارتباط بالمكان الذي تقطنه جماعته السكانية؛ فالمرتحل يُنَمّي بالارتحال شخصيته لتكون قادرة على الدفاع عن الموطن والأهل؛ والمرتحل يسعى إلى تحسين الظروف المادية بالغزو والتجارة، والسياسية بالوفادة، وغيرهما من أجل تنمية إمكانيات الاستقرار، وبذلك يبدو ارتحال الفرد الغالب تعبيراً عن عمق انتمائه إلى المكان الذي تستقرّ فيه جماعته الأبوية السكانية).

إن دلالة ارتحال الأفراد على الارتباط بموطنهم وبأهلهم هي أحد وجهي ذلك الارتحال، وقد أشير آنفاً إلى الوجه الآخر، وهو الرغبة في الانعتاق من أسرالوطن وأهله، ولعلّ هذه الدلالة أعمق أعمق من الأولى في بيان سَعْي الإنسان الجاهلي نحو الحياة الفضلى؛ فبحثه عن المكاسب المادية والمعنوية بعيداً عن موطنه الصغير بأساليب مختلفة- وأستثني هاهنا الغزو- من أجل تطوير إمكانيات الإقامة في ذلك الموطن- يعني إقراره بأهمية التواصل مع الآخرين، وبإمكانية توسيع المدى الجغرافي الذي يجب أن يعيش ويتطور فيه وبذلك يزداد انتماءُ المرتحل المكاني والسكاني شمولاً، محذوفاً منه مايعوق ذلك الشمول من التعصب الشديد للجماعة الأبوية، ولمنازلها. ولست معنيا هاهنا بتقصي صور الحذف والإضافة فهي مبثوثة في مواضيع كثيرة من هذه الدراسة، تتصل بارتحال الأفراد، ولكنني أودّ أن أشير إلى إقدام بعض الجاهلين على مغامرة الارتحال غيرَ آبهين بضرورة الارتباط بالأهل أو المكان المستقرّ فيه، بل باحثين عن انتماء جديد، يُحَقِّقون به قدراً أكبر من الحرية التي عاقها الإحساس بالظلم أو الحاجة المادية أو بهما معاً، وقد جمع بين الإحساسين، ورأى أنّ كلاً منهما كافٍ للارتحال رجلٌ يضرب به المثل في الحمق، وذلك في قوله ⁽⁹⁹⁾ :

وقد عرف الجاهلي أن الإقامة بعيداً عن أهله ووطنه توجب عليه سلوكاً حسناً، فعليه أن يحكّم عقله حيث حَلّ⁽¹⁰⁰⁾ :

وأن يكسب بشرف¹⁰¹⁾:

وأن يقدم المساعدة للآخرين ¹⁰²⁾:

وأن يجود بماله إذا كثر ¹⁰³⁾:

إن السلوك الحسن للمغترب يؤهله للاندماج في مجتمع الأجانب الأباعد) وللسيادة أيضاً.

وبذلك يتضح لنا الوجه الآخر للارتحال الفرديّ، بل يتضح لنا جدل الارتحال الفرديّ، فقد لمسنا رغبة المرتحل في العودة إلى موطنه والاستقرار فيه، ورغبة المرتحل في الانعتاق من أسر المكان، وفي كلا الرغبتين دليل على حركة الإنسان النشطة بحثاً عن ظروف معاشية أفضل من الظروف الموجودة في موطنه وبين أهله، بل بحثاً عن انتماء متطور، يتجاوز الإطار الضيّق للانتماء إلى الجماعة الأبوية، وإلى منازلها لقد اتسع الوطن بالارتحال شمولاً، فأضحى رحباً يشمل كلّ بقعة يجد فيها المرتحل رزقاً وعيشاً كريماً وإنساناً عزيزاً، وليس وطناً صغيراً تتجمع فيه الجماعة الأبوية القبيلة) ¹⁰⁴⁾:

والأرض ليست ملكاً لقبيلةٍ أو ملكٍ إنها أرض الله، وللناس حقّ فيها، فقد أوجدها الله لتُسْكَنَ، وليرتزق الناس من خيراتها ¹⁰⁵⁾: