4- دواعي الارتحال الجماعي

يغلب على الارتحال الجماعي طابع العنف والقهر، وأمّا أسباب ذلك الارتحال وهي:

أ- أن يُكره الخلاف داخل القبيلة أحد بطونها على الارتحال: لقد كان النفي عن الديار من الوسائل المتبعة لإطفاء نيران الخلاف داخل القبيلة الواحدة، ومن الأخبار الدالة على ذلك أن خلافاً دبَّ بين بني جعفر وبني أبي بكر العامريين، فشّبّت الحرب بينهما، فّخُذلَ الجعافِرَة، ونزلوا على حكم رئيس بني أبي بكر، الذي حكم بنفي بني جعفر عن بلادهم إلاّ أن يرتضوا بحكمه في مسألة دية القتلى، فارتحل بنو جعفر إلى اليمن⁽¹⁾ وقد عبّر لبيد الجعفريّ عن استنكاره لذلك في قوله ⁽²⁾ :

إنه يستنكر نفي قومه، وإنزال بني ضبينة في منازل الجعفريين، ولقد حققت عقوبة النفي الغاية، إذ خضع الجعفرِيّون لحكم قومهم في دِيَة القتلى، ورجعوا إلى منازلهم بعد حول من ارتحالهم⁽³⁾ .

وإذا كان بنو جعفر قد رجعوا إلى منازلهم فإنّ جماعات أخرى ارتحلت كارتحالهم، ولكنها لم ترجع إلى منازلها مثلهم، ومنها بنو جُذام، وفي ارتحالهم يقول بشر بن أبي خازم الأسدي ⁽⁴⁾ :

وكذلك بنوهاربة بن ذبيان الذين حاربوا قبيلتهم غطفان، ثم تحوّلوا إلى الشام، وفيهم يقول بشر أيضّاً ⁽⁵⁾ :

فبنو مُرّة، وهم من أحلاف بني أسد قوم الشاعر، تركوا حلفاءهم، مثلما سارت هاربة عن قومها. ومن المحتمل أن يكون عنف الصراع سبباً في إيثار المرتحلين أو المرحَّلين أن يرتضوا الإقامة الدائمة في المنفى؛ فبشرٌ أظهر استمراريّة عداوة قومه لبني جذام بعد ارتحالهم في قوله يخاطبهم ⁽⁶⁾ :

لقد ارتحلت جذام ولكن قومهم بني خزيمة أسد وكنانة وقريش) لم يسامحوهم؛ إنهم مقيمون بذي المجاز، ولسان حالهم يقول لجذام : إننا ندعو عليكم بما يكسبكم إثماً، لأنّكم حَمَلتمونا على ذلك بعقوقكم، وخروجكم مِمّا لكم إلى ماليس لكم) ⁽⁷⁾ ؛ فبنو خزيمة ليسوا بحاجة إلى بني جذام، ولكنهم مستاؤون لأن الجذامِيّين قطعوا صلتهم بموطنهم وأظهروا العقوق. ولكن لماذا فعلت جذام ذلك؟ ألشدّة عداوتها لبنيي خزيمة أم لأن سبل الحياة في المهجر أفضل مِمّا عليه في موطنها الأول؟.!

وقد يدعو الصراع بين الأقارب إلى إقدام بعضهم على الارتحال طلباً لحلف ينصرهم على اقاربهم، أو يمنحهم الإقامة بعيداً عن أقاربهم الأعداء، ومن ذلك طوائف من الأوس إلى مكة يستعينون على الخزرج بالتحالف مع قريش ⁽⁸⁾ ، وارتحال بني عبس في أرجاء الجزيرة العربية في أثناء حرب داحس والغبراء ⁽⁹⁾ ، وبحث بني عُمَيْرة الفزاريين عن حيّ يلتحقون به إذا دهمتهم تلك الحرب، ولهم يقول عنترة ⁽¹⁰⁾ :

ب- أن تلقى جماعة سكانية عَنتاً من ملك يدفعها إلى الارتحال : تفيد أخبار الجاهلية أن ملوك الحيرة كانوا يكرهون بعض الجماعات على الارتحال إذا غضبوا عليها، ومن ذلك أن المنذر بن ماء السماء خطب على رجل من اصحابه امرأةً من بني زيد بن مالك بن حنظلة، فأبو أن يزوجوه، فنفاهم، فنزلوا مكّة بعد أن نكّأَ فيهم، وبدَّد شملهم، وفيهم يقول الأسود بن يعفر ⁽¹¹⁾ :

لقد اختار بنو زيد أن ينزلوا الأرض الفضاء، فنزلوا مكّة استبقاءً لأنفسهم ولشرفهم.

وللخِرنق بنت بدر أبيات قالتها حين طرد عمرو بن هند بني مرثد من منازلهم، ومنها قولها ⁽¹²⁾ :

إنّ ارتحال أكثر الجماعات المشار إليها آنفا يشبه ارتحال الأفراد من جهة الدلالة على أثر الارتحال في التواصل والتقارب بين الجاهليين؛ فالجماعات الصغيرة المرتحلة، كالأفراد، يسهل اندماجها في الجماعات الكبيرة المرتحل إليها بالجوار والإلصاق وغيرهما.

ج- أن تعجز موارد المكان عن كفاية الجماعة السكانية المقيمة عليه: إنّ عجز موارد المكان عن تلبية مستلزمات الحياة المادية لسكانه يدفعهم إلى البحث عن وسائل يواجهون بها، ويتغلبون عليه. ولقد كان الغزو من الوسائل الشائعة في مواجهة العجز، فقد تغادر جماعة صغيرة أو كبيرة موطنها لِتُغير، وتؤوب بالغنائم التي تدعم استقرارها في موطنها، وديوان الشعر الجاهلي حافل بالشواهد على ذلك ومنها قول عمرو بن كلثوم⁽¹³⁾ :

لقد ارتحل عمرو بفرسانه من أريك) إلى أن بلغوا ديار تميم والرباب، فحاربوهم، وانتبهوا أموالهم، ثم كرّوا راجعين إلى ديارهم. ومن أريك) جلب عمرو وفرسانه الخيل إلى بني فراس وغِفار من كنانة ⁽¹⁴⁾ ، ومن أريك) أيضاً جلب وفرسانه الخيلَ إلى أقربائه⁽¹⁵⁾ :

فالغزو ارتحال مؤقت من غاياته دعم استقرار الغزاة في مواطنهم، ومن الملاحظ أن أصحاب القرى مثل قريش البطاح والأوس والخزرج ويهود يثرب وخيبر لم يلجأوا إلى الغزو لدعم استقرارهم بل استعانوا، وقد أشير إلى ذلك آنفا، بالزراعة والتجارة وبعض الحرف، وأما الغزو فكان سبيل الجماعات المتبدية ولعلّها لجأت إليه حين لم تجد وسيلة أخرى لاستمرار وجودها

وثمة وسائل غير الغزو استعان بها الأعراب لمواجهة قلّة الموارد في دور إقامتهم، ومنها إضافة إلى الزراعة في حواضرهم، الارتحال المؤقت بحثاً عن الماء والكلأ، وقد جمع زهير بن ابي سلمى بين الارتحال للغزو والارتحال لطلب المرعى في قوله يمدح بني مُرّة:" تهامونَ نَديونَ كيداً وَنُجعَةً " ⁽¹⁶⁾ ، إنهم يأتون تهامة ونجداً غازين أو منتجعين، ولهم مواضع يألفون الإقامة فيها، وعنها يقول زهير واصفاً ارتحاله إليهم ⁽¹⁷⁾ :

وأبيات زهير تفيد بتنقّل بني مرّة، يرعون مكانا ثم ينتقلون إلى غيره. ولا بدّ أن تكون تلك منازلهم أو مراعيهم الخاصة التي ينتجعونها في الربيع، ولا يستبعد أن تكون المواطن المذكورة مراعي تخصّ بني ذبيان، وأنّ بطوناً منهم كانت تنتجع تلك المراعي، ومنها بنو مرّة ؛ فزهير كان يبحث عنهم في المواطن التي ينتجعونها عاة؛ فلكل بطن مكانٌ يرعى فيه، ثم يعود منه إلى الحاضر، موطن استقرار القبيلة.

ولقد كثرت الألفاظ الدالة على الارتحال الفصلي للأعراب في مقابل ألفاظ الإقامة كلفظة الأّنَس ⁽¹⁸⁾ ، والحِلال⁽¹⁹⁾ ؛ فثمَّة ألفاظ تدلّ على أماكن تُنزل في الربيع وأخرى في الصيف. يقول لبيد يصف امرأةً ⁽²⁰⁾ :

وثمّة ألفاظ تدلّ على أماكن تَنْزَلُ في الخريف لرعي ما ينبت مطره كقول زهير يصف امرأة ⁽²¹⁾ :

وبعض الألفاظ تدلّ على أماكن تنزَل في الشتاء ⁽²²⁾ . فالأعراب يرتحلون ثم يرجعون إلى محاضرهم، ولقد أورد الأعلم في شرحه لقول زهير:

كلامَا يدلّ على ذلك، وهو: " وقوله: فلما وردن الماءَ، أي: أَتَيْنَهُ، وحَللنَ عليه. وإنّما أراد مياه المحاضِرِ التي كانوا يُقيمون عليها في غير زمنِ المرتَبَعِ"⁽²³⁾ .

ولكن بعض المرتحلين لم يرجعوا إلى محاضرهم، وهؤلاء هم الذين ارتادوا مراعيَ ومياهاً غير مأهولة، فنزلوا فيها، وأقاموا إقامة دائمة، ومن ذلك سكن بني حنيفة في اليمامة، فقد ارتادها عُبَيد ابن ثعلبة الحنفي، بأهله وغلمانه، فنزل فيها، ثم لحق به إخوته، وفي ذلك يقول عُبَيْد ⁽²⁴⁾ :

ومثل ذلك خبر نزول طيّئ أجأ وسلمى ؛ فالرواية رَجّحها ياقوت الحموي تذكر أن رجلين من طيّئ خرجا من اليمن، فارتادا أجأ فوقفا من الخصب والخير على ما أعجبهما، فرجعا إلى قومهما، فأخبراهم به، فارتحلتْ طيّئ بجملتها إلى الجبلين، وجعل أسامة بن لؤي يقول ⁽²⁵⁾ :

والارتياد فيه مخاطرة، لايقدم عليها إلا الأقوياء، وقد أكثر الشعراء من ذكر الارتياد، والحلول في الأماكن المرتادة الخصبة ⁽²⁶⁾ ، وإنْ لم يُسَمّوها، ومن ذلك قول أبي دُؤاد الإيادي ⁽²⁷⁾ :

والجدب ليس سببا وحيداً لعجز المكان عن كفاية سكانه، فقد يضيق المكان بهم حين يتكاثرون، وقد تحلّ بالمكان كارثة طبيعية تبدّد جهد السكان المبذول للإقامة فيه، فيضطر سكانه إلى الارتحال عنه، وخراب سدّ مأرب شاهد ماثل للعيان، فبسببه ارتحلت الأزد، فاستقرّت طائفة منهم بيثرب، وهم الأوس والخزرج، وأخرى بمكة، وهم خزاعة، وثالثة بعمان، وهم أزد عمان، ورابعة بالشام، وهم بنو جفنة⁽²⁸⁾ . وأما الأخبار والأشعار الدالة على الارتحال بسبب تضاؤل موارد المكان لتكاثر سكانه فكثيرة، وقد حوت مقدمة معجم مااستعجم) طائفة منها، ولاسيما المتعلقة بتفرّق أولاد معدّ بن عدنان، وبعض تلك الأخبار نَصّت على أن التكاثر كان سبباً في الارتحال، ومن ذلك أن ربيعة ومضر كانوا بتهامة وغورها "فكثروا وتضايقوا في منازلهم، فانتشرت ربيعة فيما يليهم من بلاد تهامة نجد" ⁽²⁹⁾ .

ولكن أغلب تلك الأخبار والأشعار لم تشر صراحة إلى أثر التكاثر في الارتحال، بل اشارت إلى أثر التكاثر في طغيان جماعة على أخرى طغياناً يؤدي إلى حرب تنتهي بجلاء المغلوب، ومن ذلك بغي إياد حين تكاثرت على مضر وربيعة، وكانت منازلهم وديارهم واحدة في تهامة، فتظاهرت مضر وربيعة على إياد، فَهُزمت إياد، وخرجت من تهامة ⁽³⁰⁾ . فبنو إياد ومضر وربيعة كانوا كلّهم ينزلون تهامة، فأخرجت إياد أولاً، ثم ربيعة. ولابّد أن يكون التكاثر سبباً في الاختلاف على الموارد، ولاسيما المراعي، ولقد أدى ذلك في أغلب الأحوال إلى صراعات دامية، أشعلتها أحداث يسيرة كعشق حَزيمة بن نهد القضاعي لفاطمة بنت يذكر العنزيّة الذي أفضى إلى اجتماع نزار بن معد على قضاعة، وقهرها، وإجلائها عن منازلها، وفي ذلك يقول عامر بن الظرب العدواني⁽³¹⁾ :

ولقد حفل ديوان الشعر الجاهلي بما يدل على تفرّق القبائل وارتحالها من مواطنها للإقامة في مواطن جديدة، فبنو معدّ كانوا حلولاً في تهامة⁽³²⁾ ، ولكن الناس " في الأرض فُرِّقوا شيعاً" ⁽³³⁾ ، وأضحت " معدّ كلَّ أوبٍ تَصَدَّعُ" ⁽³⁴⁾ ، وكان تَصَدّعها ارتحالها) قسريَّاً بسبب عجز المكان عن تأمين حاجات سكانه المادية، وما يتصل من نزاعات وحروب تفرض الارتحال على المهزوم ⁽³⁵⁾ . فإلى أين يرتحل المهزومون؟

5- تصادم القبائل المرتحلة بالمستقرّة

إنّ ارتحال الجماعات المُبْعَدَة عن وطنها يفرض عليها البحث عن مكان جديد، فقد ترتاد الجماعة المرتحلة مكاناً غير مأهول، تراه صالحاً للإقامة، فستوطنه، وغالباً مايتعذّر العثور على مثل ذلك، فتصدم الجماعة المرتحلة بجماعات سكانية مستقرّة، فتضطر إلى محالفتها أو مجاورتها، وقد تضطر إلى انتزاع موطن جديد بالسيف وبترحيل سكانه عنه⁽³⁶⁾ ، وبذلك تبدأ جماعة أخرى بالبحث عن موطن لها؛ فقد سارت جماعات من قضاعة حين أجلوا عن تهامة نحو البحرين، حتى وردوا هَجَر، وبها يومئذٍ قوم من النَّبط، فَأجلوهم، وقال في ذلك مالك بن زهير القُضاعي:" شرينا دارَ آنسةً بدار "⁽³⁷⁾ . وأخرجت خزاعةُ- وكانت ارتحلت من اليمن خوفاً من خراب سدّ مأرب- جرهماً من مكّة، بقوة السيف إذ لم تقبل جرهم بجوار خزاعة لها، وقد أنشد مُضاض بن عمرو الجرهمي في ذلك أشعاراً تفيض بالحسرة، وألم الجلاء عن الوطن⁽³⁸⁾ .

لقد اتخذ ارتحال الجماعات طابعاً عنيفاً تارةً، وسلمياً أخرى ؛ فالجماعة المرتحلة قد تجد مكاناً لا أنس فيه، فتستوطنه أو ترعى فيه، وقد تصطدم بجماعات مستقرّة، فيجاور أو يحالف المرتحلُ المستقرَّ، وقد تختلط جماعات مرتحلة إذ تلتقي على ماء أو مَرعى يتسع لها كلها، وبذلك أدى الارتحال إلى التواصل بين الجماعات المتباعدة، وغدا التقارب المكاني بين الجماعات المتباعدة نسباً سبباً في وجود انتماءات جديدة، تحدّ من غلواء العصبية للنسب، وتسهم في تطور الإنسان الجاهلي ⁽³⁹⁾ .

ولكن الجانب العنيف من الارتحال يكاد لشدّة الخلافات والصراعات التي يثيرها أن يطغى على المظاهر الإيجابية التي يسببها الجانب السلمي منه. وقد أبرز الشعراء عنف الخلافات والصراعات التي نجمت عن ارتحال الجماعات بحثاً عن المراعي، والمواطن الصالحة للاستقرار ؛ فبنو عدي بن فزارة أنزلتهم سيوفهم ورماحهم في منازل غيرهم ⁽⁴⁰⁾ :

وبالقتال أباح خارجة بن حصن الفزاري المراعي لقومه⁽⁴¹⁾ :

فالجماعة القوية كلما وقع الغيث في بلد صارت إليه، وغلبت عليه أهله، ومن هؤلاء بنو تغلب ولقد وصفهم بذلك الأخنس بن شهاب التغلبي إذ قال ⁽⁴²⁾

إنهم يأخذون من الأرض ما يريدون، ويبقى الأذلاء مقيمين في مواضع مختصة بهم، فلا يجترئون على الانتجاع بعيداً عنها ⁽⁴³⁾ :

الأقوياء وحدهم ينتجعون، بل يجترئون على الابتعاد عن منازلهم، وعلى انتزاع المراعي والأماكن انتزاعاً من غيرهم، فقوم دريد بن الصّمة ينتجعونَ " الأقاصِيَّ انتجاعاً" ⁽⁴⁴⁾ ، وقوم بشر دفعهم القحط إلى انتزاع مراعي نجد الخصبة من أهلها ⁽⁴⁵⁾ ، ولسان حالهم يقول ⁽⁴⁶⁾ :

ومثلهم في ذلك بنو عامر ⁽⁴⁷⁾ :

إنّ أولئك البداةَ المرتحلين يعلنون اقتدارهم على النزول بكلّ مكان مخوف للانتجاع فيه يقول عمرو بن كلثوم:" وأنّا النازلون بكلِّ ثَغْرٍ "⁽⁴⁸⁾ ، ويقول عمرو بن شأس الأسدي " وإنّا النازلون بكلِّ ثغرٍ "⁽⁴⁹⁾ ، ويقول خداش بن زهير⁽⁵⁰⁾ :

لكلّ شاعر أن يفخر باقتدار قومه على انتزاع المراعي والمواطن، وعلى الدفاع عن مواطنهم وحماية مراعيهم، ولكن الواقع غير ذلك، فالحروب سجال، وقد كثر اكتواء البداة خاصة بنيرانها، فأقاموا وارتحلوا مكرهين أذلاء تارة، ومنتصرين أعزاء أخرى، كان خير الأرض يدعو أصحابها إلى عدم الارتحال عنها، ويستدعي في الوقت ذاته، الأعداء إليها ولقد أحسن الحارث بن دوس الإياديّ بيان ذلك في قوله ⁽⁵¹⁾ :

فالربيع يستدعي العداوات، إذ يقوى به الضعيف، ويتنمَّر القويّ، وتكثر المطامع، فالذين يرتحلون يتكالب عليهم الأعداء، ومن الشعر المعبر عن ذلك قول عوف بن عطية التيمي ⁽⁵²⁾ :

والذين يقيمون عليهم أن يصبروا على مقارعة الأعداء الطامحين إلى انتزاع مراعي المقيمين، وفي ذلك يقول عمرو بن كلثوم⁽⁵³⁾ :

فلولا اقتدارُ تغلبَ على المجالدة لأقصوا عن تلك الأرض الواسعة، الغنية بالأراك والأثل. لقد كان الصراع على الأمكنة عنيفاً في الجاهلية، وجاء الإسلام والناس يقتتلون طمعاً في انتزاع الأماكن وامتلاكها، ففي أوّل الإسلام بنو جذيمة بن مالك بنني يربوع جَوَّ الملا)، وأقاموا فيه، ثم قال شاعرهم الخَنْجَر الجَذَمِيّ ⁽⁵⁴⁾ :

إنّ قرار القبائل واختصاص كلٍّ بمنازل محددة من الأسباب التي أجَّجت الصراعات الدامية بين من يمتلك المكان ومن يرغب بانتزاعه، ولقد غدا من الصعب انتزاع مكان من أهله، أو ارتياد مكان غير مأهول، وصالح للحياة في قلب الجزيرة العربية، ولذلك اتجهت الأنظار نحو تخوم الجزيرة وحدودها⁽⁵⁵⁾ ، حيث المقاومة هي الأضعف، والمراعي هي الأخصب. فما حدود جزيرة العرب؟ وماذا يراد بالتخوم التي ارتحل العرب إليه؟

***

6- تخوم الجزيرة والصراع حولها

إنّ أتمّ الروايات التي تحدّد جزيرة العرب تذكر أنها " سُميتْ جزيرة لإحاطة البحر بها، والأنهار من أقطارها وأطرارها أطرافها) وذلك أن الفرات أقبل من بلاد الروم، فظهر بناحِيَة قنسرين، ثم انحط عن الجزيرة، وهي ما بين الفرات ودجلة، وعن سواد العراق، حتّى دفع في البحر من ناحية البصرة والأُبُلّة، وامتدّ إلى عَبَّادان، وأخذ البحرُ من ذلك الموضع مغرِّبا، مُطيفاً ببلاد العرب، منعطفاً عليها، فَأَتى منها علتى سَفَوان وكاظمَةَ، ونفذ إلى القطيف وهَجَرَ وأسيافِ عُمان والشِّحْر، وسال منه عُنُقٌ إلى حضرموت، وناحية أبين وعَدَن ودَهْلَك، واستطال ذلك العُنُق فطعن في تهائم اليمن، بلاد حَكَمَ والأشعَريّين وعَكَّ، ومضى إلى جُدّة ساحل مكّة، وإلى الجار ساحل المدينة، وإلى ساحل تيماءَ وأَيْلَة، حتى بلغ إلى قُلْزُمِ مِصر، وخالط بلادها، وأقبل النّيل في غربيّ هذا العنق من أعلى بلاد السودان، مستطيلاً معارضاً للبحر، حتى دفع في بحر مصر والشام ثم أقبل ذلك البحر من مصر حتى بلغ بلاد فلسطين، ومر بِعسقلانَ وسواحلها، وأتى على صُورَ ساحلِ الأُردنّ، وعلى بيروتَ وذواتها من سواحل دمشقَ، ثم نفذ إلى سواحل حمصَ وسواحل قِنّسرينَ، حتى خالط الناحية التي أقبل منها الفرات، منحطاًّ من أطراف قِنّسرين والجزيرة إلى سَواد العراق. فصارت بلاد العرب من هذه الجزيرة التي نزلوها على خمسة أقسام: تهامة، والحجاز ونجد والعرُوض واليمن" ⁽⁵⁶⁾ .

إن الرواية السابقة تُبَيّن الحدودَ الطبيعية للجزيرة العربية، وهي بحار بحر العرب والبحر الأحمر والبحر الأبيض المتوسط، وأنهار النيل، والفرات، ودجلة)، وخليجٌ الخليج العربي)؛ وتبينّ أيضاً الحدود السياسية للجماعات العربية المقيمة في تلك الجزيرة، وذلك مفهوم من العبارة الأخيرة في تلك الحدود السياسية للجماعات العربية المقيمة في تلك الجزيرة، وذلك مفهوم من العبارة الأخيرة في تلك الرواية؛ فالعرب لم ينزلوا تهامة والحجاز ونجداً والعروض واليمن فحسب بل امتدّ وجودهم إلى الأقاصي الشمالية من الجزيرة العربية، كما سنبين لاحقاً، ولكنّ خمسة الأقسام المذكورة كانت تضمّ.

تجمعات عربية لقاح غير خاضعة لسلطة أجنبية) ومنها سكان مكة والطائف والمدينة وبواديها، أو شبه لقاح، إذ كانت تخضع للنفوذ الأجنبي تارة، وتستقلّ أخرى، ومن ذلك سكان اليمن والمناطق المطلّة على الخليج العربي، وقد تَنَبّه إلى ذلك الوضع السياسي للمكام الأصْمَعيّ إذ قال " جزيرة العرب ما لم يبلغه مُلْكُ فارس، من أَقصى عَدَن أبين إلى أطرار الشام، هذا هو الطول، والعرض من جُدَّةُ إلى ريفِ العراقِ" ⁽⁵⁷⁾ . ومقولة الأصمعيّ تصبح أكثر دقة في التعبير عن الواقع السياسي الحدود السياسية) للعرب الجاهلين بقولنا: جزيرة العرب ما لم يبلغه مُلكُ فارس ولا ملك الروم. وأماّ الأمكنة التي نزلها الجاهليون فتكاد تشمل الجزيرة العربية بحدودها الطبيعية. ولقد أدى ارتحال الجماعات الصريحة في الجاهلية إلى رسم الحدود أحياناً وإلى التغلغل في التخوم التي تفصل بين العرب والدولتين المجاورتين : الفرس والروم.

لقد اتفق الإخباريون القدماء من العرب على أن الوجود العربي ابتداء في اليمن وتهامة ؛ فاليمن موطن العرب الصرحاء الجنوبين ومنها انطلقت الهجرات نحو الشمال، ولاسيما بعد خراب سدّ مأرب؛ وتهامة هي الموطن الأول لبني نزار بن معدّ، ومنها انطلقت هجرات حملت أكثر بني نزار نحو مناطق مختلفة من الجزيرة العربية. ولقد أسهمت هجرات أهل اليمن وأهل تهامة في رسم الحدود الشرقية المطلّة على الخليج العربي، فالمناطق الساحلية الشرقية كانت موطناً لأخلاط من الناس، أغلبهم غير صرحاء، وهذا ما جعل عالماً محققاً كالمرزوقي يقول عن قيس بن زهير العبسي الذي ارتحل بعد حرب داحس والغبراء إنه " ترك أرض العرب وارتحل إلى عُمَان" ⁽⁵⁸⁾ . ولعلّ رغد العيش في المناطق المطلّة على الخليج العربي وضعف مقاومة سكانها للوافدين إليها شجع كثيراً من الصرحاء على الارتحال نحو تلك المناطق ؛ فقد ارتحلت فرقة من الأزد فنزلت عُمان ⁽⁵⁹⁾ ، وكذلك بطون من جَرْم ⁽⁶⁰⁾ .

وارتحلت إياد من تهامة فنزلت البحرين وهَجَر، ونزلها معهم بعض الأزد، ثم لحقت بهم قبائل ربيعة، وأجلتهم عن تلك المنازل، وأقامت مكانهم ⁽⁶¹⁾ .

وقد لقي الوجود العربي في تلك المناطق تهديداً خارجياً تمثل بحرص الفرس على فرض سيطرتهم على تلك المناطق، وعلى إخضاع أهلها ⁽⁶²⁾ ، بل لقي العرب هناك تهديداً من الهند أيضاً، وقد ذكر ذلك صراحة الأخنس بن شهاب التغلبي في قوله⁽⁶³⁾ :

فلكيز، وهي بطن من عبد القيس، امتلكت أماكن من السواحل الشرقية للجزيرة العربية على الرغم من الأخطار التي كانت تصل إليها من الهند.

ولقد جاء الإسلام وكان الغالبين على عُمانَ الأزدُ. وكان بها من غيرهم بشر كثير في البوادي ⁽⁶⁴⁾ ، وكان في بادية البحرين خلق كثير من عبد القيس وبكر بن وائل وتميم ⁽⁶⁵⁾ ؛ فالارتحال أدى إلى تملك العرب لتلك الأماكن التي كانت مأهولة بأخلاط من الناس، فغدت أكثرية سكانها عرباً صرحاء، وغير صرحاء، وأصبحت شواطئ الخليج العربي مؤهلة لأنْ تكون حدوداً بعد أن كانت تخوماً تفصل بين العرب والفرس الحريصين على استيطان تلك المناطق ومدّ نفوذهم إليها.

وأما تغلغل العرب في التخوم فكان واضحاً، وحسبنا أن نشير هاهنا إلى وجود دولتين عربيتين أقيمتا لتشكلا تخوماً تفصل بين العرب من جهة، والفرس والروم من جهة ثانية، ولتفصلا أيضاً بين الفرس والروم من جهة ثانية، ولتفصلا أيضاً بين الفرس والروم. ولكن المرتحلين استطاعوا أن يتخطوا نفوذ المناذرة والغساسنة لتغدو الأماكن التي يحكمها المناذرة والغساسنة عربية تخضع لنفوذ أجنبي، ومن ثم ظهرت تخوم جديدة حلت فيها القبائل المرتحلة في الجاهلية، ومن الأخبار الدالة على ذ لك أن بطونا من قضاعة ساروا إلى أطراف الجزيرة مابين الفرات ودجلة) وخالطوا قراها، وكثروا بها، وغلبوا على طائفة منها، فاصطدموا مع الفرس في معركة هُزم فيها الأعاجم، فقال جُدَيّ بن الدِّلهاث القضاعي ⁽⁶⁶⁾ :

وإلى سواد العراق ارتحلت إياد وفي ذلك يقول أبو دوُاد الإيادي⁽⁶⁷⁾ :

وأوغل بعض الصرحاء في الارتحال فوصلوا إلى أعالي الجزيرة، إلى رأس العين في أقصى الشمال الشرقي من حدود بلاد الشام، فإلى رأس العين وصل بعض بني تميم وبني بكر بن وائل، وكانت بينهما وقعة قُتل فيها فارس بكرٍ، معاوية بن فراس، فقال شاعر تميمِيّ⁽⁶⁸⁾ :

لقد كان المرتحلون إلى ريف العراق من العرب ناساً " يحدثون في قومهم الأحداث أو تضيق بهم المعيشة" ⁽⁶⁹⁾ . ومن الذين ضاقت بهم المعيشة جماعة من قبائل العرب، اجتمعت بالبحرين، وتحالفت على التُّنُوخ، وهو المقام، وتعاقدوا على التوازر والتناصر فصاروا يداً على الناس، وضمهم اسم تنوخ؛ فهؤلاء طمعوا في غلبة الأعاجم على مايلي بلاد العرب من ريف العراق، فاستغلوا ضعف السلطة الفارسية ونزلوا الحيرة والأنبار⁽⁷⁰⁾ .

ولكن الفرس لم يرضهم ارتحال العرب إلى العراق، فكانوا يتحيَّنُون الفرص لطردهم أو لترويضهم وإخضاعهم، فأخرجوا قضاعة وإياد من العراق إلى الشام ⁽⁷¹⁾ ، وقيل إن بعض تنوخ، وأصلهم من قضاعة كرهوا الخضوع للملك الفارسيّ، فلحقوا بمن بالشام من قضاعة ⁽⁷²⁾ ، وكانت الحروب بين القبائل والفرس سجالاً؛ فقد مرّ بنا افتخار جُدَيّ بن الدّلهاث بانتصار قضاعة على جموع أعجمية، وانتصرت إياد على أعاجم كسرى بشاطئ الفرات الغربي ⁽⁷³⁾ ، وقاتل عامل كسرى على السواد بني بكر بن وائل حين نزلوا ذي قار، وهو موضع متاخم لسواد العراق، في سنة قحط، فانهزم عامل كسرى، وسميت تلك الوقعة يوم ذي قار الأول⁽⁷⁴⁾ . تلك صور من الصراع بين العرب والفرس على امتلاك المراعي الخصبة في سواد العراق، ولقد استخدم الفرس أقْسَى مظاهر البطش والتنكيل بالعرب ⁽⁷⁵⁾ ، ثم أدرك سابور الثاني، ذو الأكتاف صعوبة الاستمرار في سياسة البطش بالعرب وخطورة هرب بعضهم إلى الشام، وانضمامهم إلى صفوف الروم أعداء الفرس، فهادن العرب، وحالف المناذرة ضد الروم ⁽⁷⁶⁾ ، ومن أجل حماية حدود مملكته من غارات القبائل العربية.

ولكن هذه التدابير لم تمنع الارتحال إلى العراق، ولعلّ خير دليل على ذلك أن كسرى أنو شروان " بلغه أن طوائف من الأعراب يغيرون على ما قرب من السواد إلى البادية فأمر ... بحفر خندق من هيت يشقُّ طَفَّ البادية إلى كاظمة مما يلي البصرة، وينفذ إلى البحر، وبنى عليه المناظر والجواسق ونظمه بالمسالح ليكون ذلك مانعاً لأهل البادية من السواد " ⁽⁷⁷⁾ . لقد رسم كسرى بذلك الحدود السياسية بين دولته والعرب، ولكن وجود العرب في العراق كان اقوى من سلطان كسرى، وكان ممهداً موضوعياً للفتوح وللتوحيد في ظلّ دولة الخلافة الراشدة⁽⁷⁸⁾ .

وكان وجود الصرحاء في بلاد الشام لايقل أهمية عن وجوهم في العراق؛ فقد ارتحلت الجماعات الصريحة إلى الشام فراراً من البطش والظلم، ورغبة في الحلول بأراضٍ خصبة، تقدم للمرتحلين سبل الحياة الرغدة؛ فالشام، في شعر عمرو بن كلثوم، أرض فيها حمىً وحَبٌ، وفيها يعيش الفقراء ⁽⁷⁹⁾ ، وأمّا الحجاز فإنه في شعر حسان بن ثابت المرتحل إلى الشام لمدح الغساسنة- رضيعُ الجوع والبؤس⁽⁸⁰⁾ ومن الملاحظ أن وجود الصرحاء في الشام لم يلق معارضة شديدة كالتي لقيها في العراق، بل كان الشام ملاذ القبائل الهاربة من بطش كسرى في العراق، ومنها إياد وقضاعة، ويمكن إرجاع ذلك إلى سببين الأول: أن بوادي ال شام كانت تتسع للقادمين الجدد؛ والثاني: أن الروم وجدوا في القادمين إلى الشام حلفاء لهم ضد الفرس، وأنّ الغساسنة نجحوا في تأليفهم، ولعلّ ذلك مّما يفسرّ إعراض عرب الشام عن غزو المدن والقرى الشامية فأخبارهم الجاهلية تؤيد ذلك بخلاف أخبار إخوانهم في العراق.

والأشعار الدالة على ارتحال الجماعات الصريحة إلى الشام وافرة، ومنها قول سلامة بن جندل يفخر بإجلاء ربيعة⁽⁸¹⁾ :

وقول النابغة الجعدي في نزول قضاعة الشام ⁽⁸²⁾ :

تدل الأخبار على تغلغل الصرحاء في أرجاء الشام، ولاسيما في الحواضر القريبة من المدن، وفي البوادي؛ فقد مرّ خالد بن الوليد في أثناء الارتحال بجيشه من العراق إلى الشام بكثير من العرب الصرحاء في بادية الشام ⁽⁸³⁾ ، وأنزل أبو عبيدة بن الجراح ببالس عَرَباً من قيس نزعوا إليه من البوادي، ولم يكونوا من بعوث الفتح ⁽⁸⁴⁾ ، وكانت منازل الغساسنة في الجولان وحوران وفي المدن والقرى المحيطة بدمشق⁽⁸⁵⁾ ، وكان حاضر قِنّسرين لتنوخ، نزلوه وهم في خيم الشعر، ثم ابتنوا فيه المنازل، وكان فيه أيضاً قوم من طيّئ، وقد اسلم بعض أهل حاضر قِنّسرين على يد أبي عبيدة، واقام بعضهم الآخر على النصرانية⁽⁸⁶⁾ ، وكذلك الحال في حاضر حلب؛ فقد وجد فيه أبو عبيدة عَرَباً من تنوخ وغيرهم⁽⁸⁷⁾ ، وفي حاضر الرقة؛ فقد وجد فيه عياض بن غنم عربا مقيمين فيه ⁽⁸⁸⁾ ، ووُجدَ في جبل الجليل، في أيام أبي بكر رض) عرب من أَراشة من بَلِيّ⁽⁸⁹⁾ ، وحين فتح معاوية قَيْسَارية وجد بها خلقاً من العرب⁽⁹⁰⁾ .

ونزل العرب "طور سيناء، حتى بلغوا ضفاف النيل الشرقية، وهي أرضون أدخلها الكتبة القدامى من يونان ولاتين وعبرانيين وسريان في جملة مساكن العرب، ودعوها بـ العربية) وبـ بلاد العرب) لأن أغلب سكانها كانوا من العرب" ⁽⁹¹⁾ ، ولقد جاء في أخبار الجاهليين ما يدل على ارتحال بعض الصرحاء في الجاهلية إلى مصر؛ فقد ارتحل بنو حَوْتَكَة من قضاعة إلى مصر، وفي ارتحال حوتكة وتفرّقها يقول زهير بن جَنَب الكلبي مظهراً تضامنه معهم، واستياءه من الذين أكرهوهم على الارتحال ⁽⁹²⁾ :

وثمة دلالة مهمة في خبر ارتحال بني حوتكة إلى مصر؛ فقد جاء فيه:" وسارت حوتكة بعد إلى مصر... ويُقال إنّ الذين بمصر عامتهم أنباط" ⁽⁹³⁾ ؛ فالإشارة إلى تحول الصرحاء إلى أنباط تدل على أهمية البعد المكاني عن الأصول، وعلى أهمية العامل الاقتصادي في ضياع الأنساب الصريحة، وتفتح أمام الباحث مجالاً للقول بأن الجزيرة العربية بحدودها الطبيعية قد ضمت عرباً مجهولين إضافة إلى العرب الصرحاء الذين وصلت إلينا أخبارهم، وأن أولئك المجهولين منهم أنباط يعملون بالزراعة، ومنهم مهنيون يقيمون في المدن⁽⁹⁴⁾ ؛ فالأخبار التي وصلت إلينا تشير إلى حركة الارتحال والاستيطان ولكنها لاتستوعب تلك الحركة، ولاتظهر أثر الاستيطان في العراق والشام ومصر على لغة المرتحلين وعلى عاداتهم وتقاليدهم.

لقدجاء الاسلام والجزيرة العربية بحدودها الطبيعية مأهولة بالعرب⁽⁹⁵⁾ ؛ وأعني بهم العرب الصرحاء الذين تعارف " العلماء الإسلاميون على اعتبارهم عَرَباً،... والعرب المجهولين الذين لم يمنحوا هذه الشهادة بل حرموا منها، ونصّ على إخراجهم من العرب كالنبط... والعرب المجهولين كلّ الجهل الذين لم يكن للمسلمين علم ما بهم، ولم يكن لهم علم حتّى بأسمائهم" ⁽⁹⁶⁾ . وهؤلاء النبط وغيرهم من العرب المجهولين الذين استوطنوا العراق والشام ومصر وسواحل الخليج العربي واليمن كانت لغاتهم بل لهجاتهم قريبة من الفصحى لغة الصرحاء، وقد تنبّه إلى التقارب اللغوي بين العرب الصرحاء وغير الصرحاء بعضُ القدماء؛ ففي حديث ياقوت الحموي عن كنعان) جاء:" قال ابن الكلبي:... الشام منازل الكنعانيين، وأمّا الأزهري فقال: كنعان بن سام بن نوح إليه ينسب الكنعانيون، وكانوا يتكلمون بلغة تضارع العربية" ⁽⁹⁷⁾ . ولعلّ الكنعانيين، وأمثالهم مِمّن يتكلمون لغة تضارع العربية هم من العرب العاربة وهم عرب قدماء، وجدوا " قبل إسماعيل، ومنهم عاد وثمود وطسم وجديس وأُميم وجرهم والعماليق، وأُمَم آخرون لايعلمهم إلا الله "⁽⁹⁸⁾ ، ومنهم بنو ثابر، وهم "حّيّ من العاربة الأولى" ⁽⁹⁹⁾ .

إن الظرف التاريخي الذي عاش فيه الجاهليون لايسمح لهم بأن يدركوا غير ما تعيه ذاكرتهم عن العرب وأرضهم ؛ فالأرض العربية بالنسبة إليهم تعني المكان الذي يعيش فيه العربي الصريح، ومن بحكمه من الملحقين بالصرحاء، متحرراً من القبضة الأجنبية، وكان الشعراء الجاهليون خاضعين لذلك الظرف التاريخيّ، وبذلك نفسرّ نعت بعض الشعراء أرض العراق بأنها أرض فارس)⁽¹⁰⁰⁾ ، وبلادَ الشام بأنها أرض الروم)¹⁰¹⁾. ولكن عجز الجاهليين، ومنهم الشعراء، عن إدراك عروبة الشام والعراق ومصر لاينفي وجودها الموضوعي. وقد جاءت أحداث الفتوح الإسلامية لتؤكد عروبة تلك المناطق؛ فقد أسهم سكانها في تيسير الفتح وإجلاء الفرس والروم؛ وبذلك قطف العرب ثمرة الهجرات المتلاحقة إلى تلك البلاد، وظهر جَليَّا دور الصرحاء من المرتحلين بخاصة في إتمام فتح الشام والعراق وتثبيت عروبتهما.

لقد تبين لنا أن الارتحال يضاد الاستقرار، ولكنه لايتقضه؛ فارتحال كثير من الأفراد والجماعات كان مؤقتاً وتعبيراً غير مباشر من ارتباطهم الشديد بالمواطن المرتحل عنها، ولقد أسهم الجانب السلمِيّ من الارتحال بالتواصل بين الجماعات الإنسانية المتباعدة نسباً، وباستيطان مناطق غير مأهولة أو شبه مأهولة؛ فتوفر بذلك الأساس الموضوعي لازدياد انتماء الإنسان الجاهلي إلى المكان وسكانه شمولاً ¹⁰²⁾. وعلى الرغم من المظاهر السلبية لارتحال الجمعات المقترن بالحروب والصراعات الدامية فإن ذلك الارتحال أسهم في مقاومة الوجود الأجنبي الدخيل في العراق والشام ومصر، ورفد سكان تلك البلاد بجماعات سكانية صريحة، اندمج بعضها بسكان البلاد، وحافظ بعضها الآخر على الوجود المتميز بوحدة الأصل النسبي الصريح، وبذلك تَرَسّخ الوجود العربي في تلك البلاد، ورُسمت الحدود والتخوم المميزة لذلك الوجود، واللازمة لولادة وطن عربي موحد في ظل سلطة مركزية، تقود سكان ذلك الوطن، وتسوسهم.

لقد عرفنا الخطوط الرئيسة لمظاهر الاستقرار والارتحال، ورأينا أهميتهما في التخفيف من غلواء التعصب للنسب الأبوي، وفي ولادة انتماءات جديدة، ذكرنا منها الانتماء إلى المكان بصفته مدى جغرافياً؛ فالإنسان يرتبط بمداه الجغرافي ارتباطاً عضوياً، فيتولد لديه انتماء أصيل وعميق إلى ذلك المدى يدفعه إلى تطويره بطرق مختلفة تدعم الظروف الملائمة لاستقرار السكان وتطورهم.

ولقد أفضى انتماء العرب الصرحاء ومن بحكمهم إلى المدى الجغرافي العربي إلى تنوع عقليتهم وتفكيرهم. وفيما يلي تتبع للأشعار الدالة على ذلك التنو.