ثمة انتماءات جاهلية تتداخل فيها السّمة الاجتماعية مع السمة السياسية كثيرا، بحيث يصعب الفصل بين السياسي والاجتماعي في أثناء الحديث عن الملوك والسوقة، أو عن السادة والمستضعفين، أو عن الأحلاف والجوار، فالملوك - مثلاً- طبقة اجتماعية وسياسية، والأحلاف لها وظيفة سياسية وأخرى اجتماعية. وتلك الانتماءات لا يغيب عنها الجانب الاقتصادي ابداً.

إنّ هذا الفصل فيه جلاء لذلك التداخل، وبيان لتلك الانتماءات المعبرّة عن تفاعل الإنسان الجاهلي، وسيره الإرادي والواعي نحو الأفضل

1- التمايز بين الملوك والسوقة

تعارف الجاهليون على وجود طبقتين اجتماعيتين منهم، هما: طبقة الملوك، وطبقة السوقة، وعلى أنّ لكلّ منهما دلالة سياسية خاصة. ولقد كثر في شعر الجاهليين ذكرهما معاً،

كقول لبيد بن ربيعة ⁽¹⁾ :

وقول زهير⁽²⁾ :

وذِكرُ الملوك والسوقة مَعاً يدل على حضور العلاقة التي تربط بينهما في ذهن الجاهليين، وهي علاقة سياسيّة؛_ فالملوك هم حكام الممالك، والسوقة هم الرّعية المحكمون⁽³⁾ ، وانتزاع السلطة من الملوك يهبط بهم إلى منزلة السوقة، وفي ذلك تقول حُرْقَةُ بنت النعمان بن المنذر بعد ذهاب الملك عن أهلها ⁽⁴⁾ :

وقد يتبادر إلى الأذهان أن لفظة السوقة) تدلّ على طبقة اجتماعّية تضم الرعية الملكِيّة كلهّا، ولكنّ الواقع غير ذلك؛ فالسوقة من الناس هم: "الرعِيّة ومن دون الملك... والسُّوقة من الناس: مَنْ لم يكنْ ذا سلطان... وقيل أوساطهم"⁽⁵⁾ .

والمعاني اللغوية للفظة السوقة) تنطبق على طبقة الصرحاء الذين يخضعون لسلطة ملكّية، أو الذين هم دون الملوك لإفتقارهم إلى السلطة التي يتمتع بها الملوك ويُقَوّي الاعتقاد بذلك أنّ سادة جاهليينُ وُصِفُوا بأنّهم سُوقة، ومن ذلك مدح زهيرٍ لهرم بن سنان بأنّه يحاول أن يبلغ بفعاله اباه وجدّه اللذين ساويا بفعالهما الملوك، وغلبا السُّوق:⁽⁶⁾

إن مدح السادة بأنهم سوقة، وبأنهم يسعون بأفعالهم إلى ارتقاء منزلة الملوك يدل على أن السوقة هم أوساط الناس من الصرّحاء ⁽⁷⁾ ، إذ لايعقل أنْ يُمْدَح السادة بأنّهم ينتمون إلى طبقة فيها عبيد، وأشباه عبيد يأنف السادة منهم، وهذا يعني أنّ رعيّة ملوك الجاهلية طبقتان: سوقة، وهم أوساط الناس من الصرحاء، وعبيد وأشباههم، وهم دون السوقة، ولعلّ في قول حسان بن ثابت يمدح ملكين من الغساسنة:⁽⁸⁾

مايوحي بذلك، فَرَعيّةُ المذكورَيْنِ طبقتان: عبيد وأحرار؛ والأحرار منهما هم السوقة.

وأمّا طبقة الملوك فتتكون من الملوك وأقربائهم في النسب الأبويّ، وقد أشار الشعراء السوقة إلى ذلك في مثل قولهم : غسان الملوك⁽⁹⁾ وكندة الملوك⁽¹⁰⁾ ، ومن ذلك قول الشاعر الملك امريء القيس يرثي جماعة من قومه⁽¹¹⁾ :

وقد عبّر امرؤ القيس في شعره عن إحساس الملوك بتمايزهم من السوقة، فهم يفخرون بنسبهم الملكي، وبتسلطهم على الناس، ومن ذلك قوله⁽¹²⁾ :

إنّه ينتمي إلى أسرة ملكِيّة، تتوارث السلطة، وترى أنّ لها حَقّاً في التحكم بالناس، وفي استعبادهم. ولقد تتبع د. قصي الحسين في دراسته لمعلقة امريء القيس ارتباط إبداعه الشعري بانتمائه الخاص إلى مجتمع مدنِيّ، وأسرة ملكية معاً، وخلص إلى القول "باختصار شديد، يمكن القول إن معلقة امريء القيس- كما وصلتنا - كانت وليدة المجتمع المدنيّ، غير أن ألفاظها لم تكن سوقية بقدر ما كانت ملوكيّة، خصوصاً إذا ما تتبعنا حركتها البنوية التي خلت من الحوشِيّ و السوقِيّ"⁽¹³⁾ ، وعن خروج امريء القيس إلى الصيد يقول د. قصي الحسين أيضاً:"لم يكن خروجاً بدويّاً أو شعبيّاً، بل خروجاً مَدَنِيّاً ملوكيّاً إلى حَدٍ بعيد" ⁽¹⁴⁾ وعن الفرس الذي وصفه امريء القيس يقول : إنّه فرس "لايوجد إلاّ عند أبناء الملوك في المجتمع الحضري" ⁽¹⁵⁾ .

لقد عاشت طبقة ملوك الجاهلية عيشة مترفة، ورأت أنَّ لها حَقّاً في حكم السوقة واستعبادهم، فهل أقرّ لها السوقة بذلك؟ ولماذا؟

2-انقياد السوقة للملوك

حظي الملوك بتعظيم السوقة لهم بأمور منها تحيّة السُّوقة للملك بعبارة أبيتَ اللعن) وهي كلمة كانت العرب تحيّي بها ملوكها في الجاهلية."تقول للملك: أبيت اللعن؛ معناه أبيت أيُّها الملك أنْ تَأتِيَ ما تُلْعَنُ عليه" ⁽¹⁶⁾ وقيل: إن أبيت اللعن) تحية خاصة بالملوك الغساسنة⁽¹⁷⁾ وبالعودة إلى الشعر الجاهلي نجد أن الشعراء حَيَّوا ملوك المناذرة كثيراً بقولهم أبيت اللعن)، كقول النابغة يعتذر إلى النعمان بن المنذر

وأنّ شاعراً حَيَّاً الحارث بن عمرو الجفني بقوله⁽¹⁸⁾ :

وكانت أبيت اللعن) تحية ملوك اليمن أيضاً ⁽¹⁹⁾ ، ولأن السوقة لايحيُّون بها غير الملوك⁽²⁰⁾ يمكن القول بأن السوقة تعارفوا فيما بينهم على تعظيم الملوك. ومثل ذلك نعتهم الملك بالهُمام، لبعد همته، ولأنه إذا هَمَّ بأمر أمضاه ⁽²¹⁾ . وقد خصّ الشعراء السوقة الملوك بهذا النعت حتى غدت لفظة الهمام) مرادفة للملك، ومن ذللك قول النابغة يمدح عمرو بن هند ⁽²²⁾ :

وكان ملوك الجاهلية يرون أنفسهم أعلى منزلة من السوقة، فلا يظهرون أمامهم إلاّ في هيئة تضفي عليهم المهابة ⁽²³⁾ ؛ ومن الشعر الدال على ذلك قول لبيد يذكر مفاخرته للربيع ابن زياد بين يدي النعمان بن المنذر⁽²⁴⁾ :

فالسوقة بين يديه يتفاخرون، وهو كالصقر اتزاناً ورفعة وجلالاً. وإذا كانت هذه الهيئة الملكية غير مستهجنة بل مطلوبة في شخص الملك فإنّ السجود للملوك كان مظهر استعلاء على السوقة، واستعباد لهم، فقد وصف النابغة الذبياني النعمان بن الحارث الغساني بقوله⁽²⁵⁾ :

ويؤكد ظاهرة السجود للملوك قول الأعشى يذكر عودة مظفّرة لملك يمانٍ، هو قيس بن معد يكرب ⁽²⁶⁾ :

وقد يكون السجود للملوك موضع شكّ؛ فالنفس العربية تأنف من ذلك، والنابغة والأعشى شاعران مَدّاحان، يتزلّفان لأصحاب العطايا، وقد يقولان ويفعلان مالا يُقدم عليه غيرهما. ولكن ذلك غير كاف لإنكار شعيرة تعظيم السوقة لملوكهم بالسجود ؛ فقد تكون من آثار الاتصال بالأمم المجاورة التي تعظم الملوك بالسجود، أو بقية اعتقاد قديم بقدسية الملوك التي توجب السجود لهم لإظهار التعظيم وللإقرار بالطاعة، وكلا ذلك قد كان؛ فاتصال العرب بالأمم المجاورة الفرس والروم والأحباش) معروف، وأما تقديس الجاهليين للملوك فإن في شعر الجاهلية ما يدلّ عليه ؛ فالملوك تَبَؤَّأوا منازلهم بقضاء من الله، ومنهم النعمان بن المنذر الذي خَصّهُ الله وارتضاه" ⁽²⁷⁾ وفَضّله على الناسِ في قول عدي بن زيد يخاطبه⁽²⁸⁾ :

وللموك على الناس أيادٍ عظيمة، لايقدر على مثلها أحد من الناس إلاّ ذوي المنزلة الرفيعة عند الله سبحانه يقول النابغة الذبياني يعتذر إلى النعمان⁽²⁹⁾ :

فالنعمان له فضل على الناس في القريب وفي البعيد، والشاعر لايرى فاعلاً يفعل الخير يشبه النعمان إلاّ سليمان الذي كلّفه الله بلإقامة العدل. وبتذليل الجنّ، واستخدامهم في عمران الأرض.

إن النعمان ملك ارتضاه الله لحكم الناس، فقام بأعمال تُشّبَّه بأعمال الأنبياء المكلفين من الله بإقامة العدل، وبعمران الأرض، ولأن النعمان كذلك ⁽³⁰⁾ فقد بوّأه الله بين الملوك منزلة عظيمة، فقال له النابغة ⁽³¹⁾ :

لقد أبرز بعض الجاهليين تعظيماً خاصاً للملوك إذ جعلوا سلطتهم مقررة بقضاء من الله تعالى، وزاد بعضهم في تعظيم الملوك، فَأسبغوا عليهم صفات مغايرة لصفات البشر؛ فقد نُسبب إلى علقمة الفحل مدح الحارث بن جبلة الغَسَّاني بقوله ⁽³²⁾ :

إنّه لكمال أخلاقه وفعاله لاينسب إلى الإنس، بل إلى ملاك تنزّل من أعالي السماء، إنَه وجود مغاير للبشر، فيه طهارة الملائكة، وقدسيّة التنزيل من السماء، ولا عجب- والأمر كذلك أن يكون دم الملوك حراماً ⁽³³⁾ وأن يُعتقد بأنه شفاء للناس من الخبل⁽³⁴⁾ .

ومن الإقرار بعظمة الملوك أن يوصفوا بالاقتدار على مايعجز عنه الناس؛ فقد افتخر السوقة وامتدحوا بالكرم، ولكن الملوك وصفوا بالكرم بصور خاصة، تدل على عظمة كرمهم المعجز، ومن ذلك قول النابغة الذبياني يصف عطاء النعمان⁽³⁵⁾ :

3- عجز الطبقة الملكية

يبدو للمتعجّل أن العصبية القبلية هي السبب الرئيس بل الوحيد الذي منع قيام دولة الوحدة في العصر الجاهلي؛ فالانتماء المتعصب إلى النسب الصريح يأبى فكرة انقياد الجماعة الأبوية إلى غير ساداتها ولكن النظرة المتأنية في الأخبار والأشعار الخاصة بطبقة الملوك تقود إلى الأقرار بافتقارها إلى مايمكنها من توحيد القبائل في كيان سياسيّ مُوَحّد. ويمكن إجمال عوائق اقتدار الطبقة الملكية على التوحيد فيما يلي:

أ- أنّ الطبقة الملكية لم تمتلك عقيدة توحد مشاعر القبائل وأفكارها، وتجعلها تقبل فكرة الانضواء تحت راية كيان سياسيّ مُوَحّد؛ فاعتمدت على الترهيب والترغيب لإخضاع القبائل وكسب ولائها، ولكنّ الترهيب قاد إلى الظلم والاضطهاد، والترغيب قاد انقطاعه عن السوقة إلى تَمَرّدهم على السلطة الملكِيّة.

لقد احتكم الملوك إلى السيوف لبسط سيطرتهم على القبائل؛ فقد مَلّك النعمان بن المنذر أخاه الأسود على تيم الرباب، فخرجوا عليه، فقاتلهم، حتى دانوا له، فمدحه الأعشى بقوله⁽⁷⁷⁾ :

*وأكثر الملوك من غزو القبائل لإظهار هيبتهم وقوتهم ولسبي النساء وانتهاب الأموال؛ فقد غزا عمرو بن هند الشام، فَصَبَّح بها قبائل مطمئنة بكتيبة مُدَجَّجَة⁽⁷⁸⁾ :

واستخدم الملوك وسائل تنكيل فظيعة لإنزال الرعب فيي نفوس القبائل، ومن الأخبار الدالة على ذلك أنّ عمرو بن هند وضع ابنا له صغيراً عند زرارة بن عُدَس الدراميّ الحنظليّ، فقتل الغلام بغير علم زرارة، فبقر عمرو بطن زرارة، ثم قتل زوج القاتل وأطفالها السبعة، ولم يكتف عمرو بذلك بل آلى على نفسه ليحرقَنّ من بني حنظلة مائة رجل، فغزاهم عمرو، وحَرَّق تسعة وتسعين منهم في أخدود، ثم تَحَلّل من يمينه بحرق امرأة، فَلُقّب عمرو لذلك مُحَرٍّقاً⁽⁷⁹⁾ ، وقد افتخر عمرو بن هند بفعلته الشنعاء فقال:

لقد جعل الملوك الترهيب وسيلة للسيطرة على السوقة الذين أَحَسّوا بالظلم والاضطهاد وعن ذلك يقول عامر بن الطفيل يصف ملك الحيرة⁽⁸⁰⁾ :

ولذلك نفر السوقة المظلومين من الملوك الظالمين⁽⁸¹⁾ ، فكان بعضهم يتجنب الإلمام بديار الملوك، وكيف يفعل ذلك" وعمرو بن هندٍ يعتدي ويجور"⁽⁸²⁾ ؟!

وأمّا ترغيب السوقة بالعطايا فقد أُشير آنفاً إلى نجاح الملوك في تأليف قلوب بعض السوقة بها؛ ولكن إمكانات الملوك المادية تعجز عن جعل العطايا شاملة للسوقة، ولذلك كان الترغيب بالعطايا وسيلة غير كافية لجعل السوقة ينضوون تحت ظلال السلطة الملكية؛ فكان انقطاع خير الملوك عن السوقة مدعاة لذمهم، والتمرد عليهم، لاعتقاد السوقة أن الملوك أغنياء، وأن عليهم أن يعطوا السوقة نصيباً من أموالهم. ومن الشعر الموحي بذلك قول المتلمّس الضبعي يهجو عمرو بن هند ⁽⁸³⁾ :

إنّه يستنكر أن يكون للملك كلّ ذلك، وأنّه بخيل، يتحرّقُ غيظا لو أُخِذَ من ابنه دُوّامة.

ومن مظاهر التمرد على الملوك لانقطاع عطاياهم أن لفظّ بن مالك الغسّاني هجا النعمان بن المنذر، فتمنى أن يمتلّك بدل النعمان ملك يجود بالعطايا، يقول الفظّ⁽⁸⁴⁾ :

ب- أن الطبقة الملكية ربطت سيطرتها على السوقة بإجبارهم على دفع إتاوة معلومة؛ فكان خضوع السوقة للملوك مشوباً بالاستتغلال الذي يدفع المستغَلّين إلى التمرد على ملوكهم المُستغِلّين، فقد وجّه النعمان بن المنذر أخاه الرّيان إلى بني تميم حين امتنعت عن دفع الإتاوة له، فاستاق الرّيان النعم، وسبى الزراري، وفي ذلك يقول عمرو بن المُشمرَج اليّشكريّ يصف الذلّ الذي لحق بتميم لامتناعهم عن دفع الإتاوة⁽⁸⁵⁾ :

ومن أخبار الجاهلية المشهورة خبر امتناع بني أسد عن دفع الإتاوة إلى حجر، ملك كندة، وإقدام حجر على غزوهم وإذلالهم لذلك⁽⁸⁶⁾ ، وقد اعتذر بنو أسد للملك من فعلتهم على لسان شاعرهم عبيد بن الأبرص في مثل قوله⁽⁸⁷⁾ :

* والظاهر أن امتناع السوقة عن دفع الإتاوات للملوك لم يكن تمرداً على الانضواء تحت راية الملوك بل كان رفضاً لظلم أثقل كواهلهم، وهدّد أمنهم، وقد عَبّر عن ذلك جابر بن حُنَيٍّ التغلبي في قوله⁽⁸⁸⁾ :

إنّ كثرة الإتاوات والضرائب أرهقت قوم جابر، بل هَدّدت حياتهم، فكان شعره صرخة استنكار، وصيحة تهديد للملوك المستغِلِّين؛ فالخضوع للقوة الملكية الغاشمة المستغلة لايرتضيه الأحرار الصرحاء أبداً، وفي ذلك يقول يزيد بن خَذّاق الشّنّي يخاطب النعمان بن المنذر وطبقته الملكية⁽⁸⁹⁾ :

ج-أنّ الطبقة الملكية الجاهلية تكونت من أسر متنافسة على السلطة وأشهرها : المناذرة والغساسنة والكنديون⁽⁹⁰⁾ . وقد أسهم التنافس في إضعاف قدرة تلك الأسر الملكية على توحيد العرب كلّهم، وبقيت تلك الأسر متوازية توازناً تعذّر معه حسم الصراع لصالح أيٍّ منها.

والتنافس بين تلك الأسر برز بروزاً رئيساً بين المناذرة والغساسنة، وقد أظهر الشعراء مَظْهرين رئيسين من ذلك التنافس، الأول : التنافس على استقدام الشعراء للمديح، وبثّ محاسن الملوك في أرجاء الأرض العربية، وإظهار سطوتهم، ترغيباً للسوقة من جهة، وترهيباً من جهة أخرى⁽⁹¹⁾ ، وبياناً لفضل أسرة ملكية على أخرى، ومن ذلك خبر وفادة حسان بن ثابت على الغساسنة، ومَدْحُه لعمرو بن الحارث، ثم ثنائه عليه بنثر مسجوع تضمن تفضيلا للملك الغساني على ملك الحيرة، ثم نظم حسان ذلك التفضيل شعراً، فقال⁽⁹²⁾ :

والمظهر الثاني تمثل في الغزو المتبادل بين الأسرتين، وقد ترك ذلك جراحاً في نفوس السوقة الذين عانوه ذلك ⁽⁹³⁾ ، ومن المنطقي أن تنفر النفوس المظلومة من الظالم، وأن تأبى التبعية له، وأن تقوى بذلك عوائق التوحيد⁽⁹⁴⁾ .

إن الأصول النسبية المتعارف عليها للأسر الملكية المذكورة آنفاً ترجع إلى العرب القحطانيين، وهذا يعني أن اليمن هي منبت الأسر الملكية الجاهلية ⁽⁹⁵⁾ ، وكان حَريّاً بتلك الأسر أن تراعي أصولها المشتركة، فتسعى إلى التوافق، وتنبذ مايعوق ذلك، ولكن الصراع كان سمةً رئيسة للعلاقات بين تلك الأسر، وكان عجز أية أسرة منها عن حسم الصراع لصالحها من العوامل التي شجعت على ظهور أسر جديدة طامحة إلى الارتقاء إلى منزلة الأسر الملكية، وكانت أغلب الأسر الطامحة تنتمي إلى أصول شمالية، وبعضها جنوبية، ومنها أسّدَ ابن كُرز، وكان يدعى في الجاهلية ربّ بجيلة، وله يقول القتّال السُّحَمِيّ⁽⁹⁶⁾ :

ومن الشمالية نذكر تتويج بني سُليم لمالك بن خالد بن صخر بن الشريد ⁽⁹⁷⁾ ، وتتويجهم للعباس بن أنس الرِّعلي وقد وثبوا عليه حين خالفهم في بعض الأمور، فهجاهم لذلك يزيد ابن الصعق العامريّ⁽⁹⁸⁾ . وكانت هوزان بن منصور لاترى زهير بن جذيمة العبسي إلاّ ربَّا، فكان يعشرهم، ويأخذ منهم الإتاوة بعدما خلع ذلك من أبي الجَنَّاد التميمي⁽⁹⁹⁾ . وهذا يعني أن هوزان كانت تخضع لرجل من تميم، يفعل بها فعل الملوك فيأخذ منها الإتاوة، وأن زهير بن جذيمة انتزع ذلك منه.

ولقد تسبب ظلم زهير في إقدام خالد بن جعفر الكلابي على قتله، وقوله يفخر على هوزان ⁽¹⁰⁰⁾ :

وكان الشماليون يرون أن سادتهم المرتقين إلى رتبة الملوك يقفون في مصاف الملوك القحطانيين، ومّما يوحي بصدق ذلك أنّ لبييد بن ربيعة قرن بين ربّ كندة وربّ مَعَدّ حذيفة بن بدرر الفزاريّ بطريقة توحي بالتساوي في المنزلة، يقول لبيد يضف فعل بنات الدّهر¹⁰¹⁾

إنن ظهورَ محاولاتٍ لنشوء أسر ملكية جديدة غير قادرة، مثل الأسر القديمة، على التوحيد زاد من تشرذم القوى السياسيّة الملكية، فزاد ضعفها، وقلّت قدرتها على توحيد القبائل.

د- أنّ أبرز أسر الطبقة الملكية كانت تابعة لنفوذ الدول الأجنبية المجاورة، وكان السوقة يدركون ذلك، ويعبّرون عنه بأشعارهم، كقول الخنساء ¹⁰²⁾:

ومن المعروف أن الفرس مَلّكوا المناذرة، وأن الروم ملّكوا الغساسنة.

وكان حَريَّا بالسوقة الذين يأنفون الانقياد إلى بعضهم أن يأنفوا من الانقياد إلى أسرة ملكية تابعة لنفوذ أجنبيّ، فالتبعية للأجنبي تفقدها العزة والكرامة والقدرة على القيادة. يقول الضّبي في شرح قول الأخنس بن شهاب التغلبيّ:

يقول : هم ملوك، لم يكونوا بالكثير، وكانت الروم تُوَلّيهم، وتقاتل عنهم، فعزهم في غيرهم¹⁰³⁾.

إنّ في بيت الأخنس إدانة للتبعية لأنها تفقد أصحابها العزة، ومن يفتقد العزة يفتقد القدرة على قيادة الناس وسياستهم.

ومن أخبار إقدام الأسر الملكية على القبول بالتبعية من أجل الإمساك بمقاليد السلطة الملكية خبر استعانة امرئ القيس بالروم لاسترداد ملك أبيه، وقد قال في ذلك مخاطباً قتلة أبيه ¹⁰⁴⁾:

إن نظرة الملك الممنعة في احتقار السوقة إذ جعلهم عبيداً، وإقدامه على الرضا بالتبيعة إذ التجأ إلى الروم من أجل التسلط على السوقة وإذلالهم- من الأسباب الموجبة لتفكير السوقة بالخلاص من ذلك الملك، ولتفكيرهم بالاستقلال المطلق عن كلّ نفوذ، ولرؤية أحقيتهم بالقيادة، وقد عبرّ عن ذلك عبيد بن الأبرص الأسدي إذ قال يخاطب امرأ القيس ¹⁰⁵⁾:

ه- أن الطبقة الملكية كانت ترى أن البون شاسع بين منزلتها السوقة؛ وقد بلغ ذلك البون أقصاه في ادعاء بعض الملوك أن السوقة عبيد لهم، ومن ذلك أبيات امريء القيس الآنفة، وقوله أيضاً¹⁰⁶⁾:

وكان الملوك يبتهجون لإقرار السوقة بالعبودية لهم، فكثر ذلك في شعر المديح والاعتذار كقول أبي حَوْط، مالك بن ربيعة النَّمري لعم النعمان بن المنذر¹⁰⁷⁾:

إنّ نظرة الملوك الدونِيّة للسوقة المعتدّين بأنسابهم الصريحة، والمتعصبين لها- تجعلهم غير راغبين بالانقياد العبودي إلى الطبقة الملكية¹⁰⁸⁾.

تلك هي خمسة العوائق الرئيسة ¹⁰⁹⁾ التي جعلت المنتمين إلى الطبقة الملكية عاجزين عن إقامة كيان عربَيّ موحد، والتي أسهمت في اعتصام السوقة بعصبيتهم القبلية، وفي تمردهم على الطبقة الملكية، فكيف تجلّى ذلك التمرد؟