ولمّاكان التأثير متبادلاً بين الفكر والسلوك فإن تسامح الجاهليين المؤمنين باللّه أسهم في وجود سبل للتعايش السلمي والتوحّد؛ فالجاهليون كانوا يعظمون الكعبة بعامة، ويحجون إليها، وكان موسم الحد هدنة تغمد فيها السيوف، فالعرب كانت تحجّ في الجاهلية فلا يعرض بعضهم لبعض)⁽¹⁾ .

كان للحج إلى الكعبة من شعائر الإيمان باللّه لدى الحنفاء والمشركين⁽²⁾ ، فالحجاج يأتون إلى مكة لاعتقادهم بأنها بيت الله، يقول شاعرقرشي⁽³⁾ :

وأنهم بقدومهم إليها يحجون إلى اللّه⁽⁴⁾ ، وذلك في أشهر معلومة، يقول خفاف بن ندبة⁽⁵⁾ :

وشهور الحجّ ثلاثة من أربعة الأشهر الحرم، وهي ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرّم،، ورجب⁽⁶⁾ ، وكان رجب للعمّار يأمنون فيه مقبلين وراجعين، نصف شهر للإقبال ونصفه للإياب، إذ لا تكون العمرة من أقاصي بلاد العرب كما يكون الحج)⁽⁷⁾ ، وكان الملتزمون بحرمة أربعة الأشهر المذكورة يعرضون في أثنائها عن اغتصاب الأموال، وعن الغزو وأخذ الثارات، ويرون في ذلك مفخرة يعتدّون بها⁽⁸⁾ ، وقد دفع الاعتقاد بعظمة الأشهر الحرم بعض الجاهليين إلى انتظار حلولها ليطلبوا من الله فيها أن ينتقم من أعدائهم⁽⁹⁾ .

وكانت رغب بعض العرب الملتزمين بحرمة الأشهر الحرم في التعجيل بالغزو، والإغارة على الأعداء، سبباً في ابتداع النَّسِيء، وبه حَرّموا شهراًحلالاً صفر)، وأحَلّوا شهراً حراماً المحرّم)، وأول من نَسَأ الشهور، القَلَمَّس الكناني، وله في ذلك شعر⁽¹⁰⁾ ، وقد بقي النَّسِئ في بني كنانة، وافتحرو به، كقول عمير بن قيس بن جذل الطّعان الكناني⁽¹¹⁾ :

إن الإقرار بحرمة الأشهر الحرم هو التزام ديني أسهم في نشر الأمن والنظام بين الجاهليين في أوقات معلومة من كلّ عام، ويضاف إلى ذلك وجود واحة سلام دائم تحوط الكعبة، ومكّة، وتُسَمَّى الحَرَم، من دخله فهو آمن، ففي اليوم الأول من الفجار الثاني أدركت هوازن قريشاً وقد دخلوا الحرم، فأمسكوا عنهم، ونادوهم، يامعشر قريش، إنها نعاهد اللّه أن لا نبطل دم عُروة الرحّال أبداً، ونقتل به عظيماً منكم)⁽¹²⁾ ، وفي ذلك يقول خداش بن زهير العامري⁽¹³⁾ :

ويؤكد الالتزام بالسلام داخل الحرم أن رجلين من لحيان كانا يسكنان الحرم، ولا يخرجان منه، فأحسّ أحدهما تنكُّراً من جيرانه بني ليث بن بكر، فقال لأخيه جنيدبٍ: اخرج بنا من وسط بني بكر، فإنّي واللّه رأيت شأن القوم يريدون بنا غدرا، فقال جنيدب: واللّه ماعلينامن بأس، وإنا لفي الحرم، وما أنا بخارج منه.... وقعد جُنيدب جاراً لدار من بني ليث... ثم إن غيثاً وقع المغّمس، وراء الحرم بأميال، فقالوا لجنيدب: اخرج معنا إلى هذا الغيث، فقال: واللّه إنّي لأكره أن أخرج من الحرم... فقالوا: أمعنا تخاف؟... فخرج معهم، حتى دخل المغمّس، فأغاروا عليه فقتلوه، وأخذوا ماله)⁽¹⁴⁾ .

والنظر في الخبرين السابقين يظهر الالتزام بالسلام داخل الحرم، وهذا الالتزام نابع من انتماء ديني يقرّ بقداسة الكعبة والحرم المحيط بها⁽¹⁵⁾ ، ولم يكن القتل وحده مستنكراً في الحرم بل استنكر الظلم فيه أيضاً، يقول قيس بن شيبة السُّلمي، وقد ظُلِمَ في مكّة⁽¹⁶⁾ :

يالقُصَيٍّ كيف هذا في الحَرَمْ؟

فسارع بعض القرشيين إلىنصرة السُّلمي، وكان ذلك من أساب قيام حلف الفضول.

ويبدو أن من واجب سدنة البيت وولاة الأمر في مكة أن يمنعوا وقوع المظالم فيها، وفي الحرم كلّه، فمنع الظلم واجب ديني على قريش ولاة البيت، وكان هذا واجب علىبني خزاعة قبلهم، وقد افتخر عمرو بن الحارث الخزاعي بأن قومه ولو أمر البيت بعد جرهم ليمنعوه من كلّ ظالم، وليحافظوا على طهارته خوفاً من غضب الله وعقابه، يقول عمرو⁽¹⁷⁾ :

وحرم مكّة لم يكن دار أمان للإنسان فحسب بل للحيوان غير المستأنس أيضاً، فقد عرفت في قريش أسطورة تدل على تعظيم حرمة الحيوان في الحرم، وعلى شدة الانتقام ممن يصطاد فيه⁽¹⁸⁾ ؟

وكان تعظيم الجاهليين لحرم مكة قابلاً للانتقال خارج نطاق الحرم، فقد كان الرجل في الجاهلية يأخذ لحاء شجر الحرم، فيجعل منه قلادة في عنقه ويديه، فيأمن بذلك⁽¹⁹⁾ ) وكان بعض الراجعين من الحج يعرضون عن أذى غيرهم، فقد ذُكر أن عميرة بن اليربوعي رأى ناساً يرعون السِّدْر، فتحَرَّف عنه مخافة أن يأخذوه، فناداه بعضهم: إنما نحن صُدّارُ البيت فلا تخف)⁽²⁰⁾ .

وهكذا نجد أن الزمان والمكان ينقسمان عند الذين يعظمون الكعبة، ويحجون إليها، إلى حل، وحرم⁽²¹⁾ ، وقد أسهم التقيّد بحرمة الزمان الأشهر الحرم) وبحرمة المكان حَرَمَ مكة) في الحدّ من حروب الجاهلية، في إحلال السلام في ربوع الجزيرة العربية.

إنّ الذين عظّموا الكعبة، وحجُّوا إليها في الجاهلية هم مشركون وأحناف التزموا بسلوك ديني أسهم في تطور الجاهليين بالسلام في الأشهر الحرم، وفي حرم مكة، ولكنّ التزام المشركين بذلك السلام لم يكن مطلقاً، فقد وقعت حوادث انتهكت فيها الحرمات،ومن أبرز الأدلة على ذلك حروب الفجار⁽²²⁾ ، وقد سُمّيت بذلك لأنها كانت في الأشهر الحرم، وهي الشهور التي يحرّمونها، ففجروا فيها)⁽²³⁾ ، ومن الأحداث الدالة على انتهاك الأشهر الحرم أيضاً قتل قيس بن زهير العبسي لابن الخمس التغلبي في الأشهر الحرم بعكاظ (5) ويُفهم من شعر للمهلهل أن أخاه كليباً قتل، وهو محرم، يقول مهلهل في رثاء كليب⁽²⁴⁾ :

إن انتهاك حرمة الأشهر الحرم من بعض المعظّمين لها يعوق السلام، ولكن فئة من الجاهليين كانت أكثر تعويقاً لأنها تحلّ تلك الأشهر، بيد أن اقتصارها على قبيلتين هما: طيء وخثعم⁽²⁵⁾ قّلل خطورتها على نظام الأشهر الحرم، وقلّل خطورة منتهكي حرمة تلك الأشهر أيضاًن وجود فئة من العرب وقفت أفرادها على الدفاع عن الناس وحماية أموالهم وأرزاقهم في مواسم الحج، وقد دُعُوا بالذّادة المُحّرِّمين)⁽²⁶⁾ .

وكذلك انتهكت حرمة مكة، فقد وثب بنو تميم على البيت الحرام قبل الإسلام بمائة وخمسين سنة، فاستلبوه، وأجمعت العرب عليها لما انتهكتْ مالم ينتهكه أحد قطّ، فأجلتها عن أرض تهامة)⁽²⁷⁾ وهذا الخبر يدلّ على أن العرب بعامة كانوا يعظمون الكعبة، وأنهم قاوموا الاعتداء على حرمتها، وكذلك قاوموا محاولات صرف الحج عنها إلى مقدسات مستحدثة، فقد اتفق بنو بغيض من غطفان على أن يتخذوا حَرَما مثل حرم مكّة، لا يُقتل صيده، ولا يُعضّد شجره، ولا يهاج عائذه)⁽²⁸⁾ وحين أقاموا حرمهم، وبنوا حائطهم، علم بذلك زهير بن جناب الكلبي، فقال، واللّه لا يكون ذلك أبداً وأنا حيّ، ولا أُخلي غطفان تتخذ حرماً أبداً، ثم جمع قومه وأخبرهم بأن أكرم مأثرة يعتقدها هو وقومه أن يمنعوا غطفان من ذلك وأن يحولوا بينهم وبينه، فأجابوه إلى طلبه فغزا غطفان وخرب حرمهم⁽²⁹⁾ .

إن وصف زهير لما سيفعله بحرم غطفان بأنه مأثرة عظيمة يدل على اعتقاده بأنّ فعله سيلقى تقديراً، وقبولاً حسناً من العرب بعامة، لأنهم يعظمون مكة ولا يرضون منافساً لها يضعف عقيدتهم، ويهدد وحدتهم الدينية.

وهكذا نجد أن المنتمين إلى الشرك والحنيفية قد سلكوا بسبب الانتماء الديني لكلّ منهم سلوكاً مسالماً في أشهر معلومة، وفي أماكن محددة، أبرزها حرم الكعبة، وقد جوبه سلوكهم السلمي بعوائق قوبلت بالتنديد تارة، وبالقوة تارة أخرى.

ولكن التحدي الأكبر جاء من اليمن ومن نجران بخاصة، فقد بُني فيها دير وهو المسمى كعبة نجران، كان لآل عبد المدان بن الديان، سادة بني الحارث بن كعب، وكان مربعاً، مستوي الأضلاع، والأقطار، مرتفعاً، يصعد إليه بدرجة على مثال الكعبة، فكانوا يحجّونه، هم وطوائف من العرب، مِمنّ يُحِلّ الأشهر الحرم، ولا يحجّون الكعبة، وتحجّه خَثْعَم قاطبة).

إن الرواية السابقة تدفع إلى القول بوجود منافسة بين عرب الشمال الذين يعظمون مكة والأشهر الحرم، وعرب الجنوب ومنهم بنو الحارث بن كعب وخثعم، ولكن غربلة الأخبار والأشعار تدل على أن التنافس بين كعبة مكة وكعبة نجران كان تنافساًبين الشرك والمسيحيّة، فنجران كانت المركز الرئيس للنصارنية في اليمن آنذاك، وكان فيها أساقفة، ورجال دين مسيحيّون⁽³⁰⁾ ، ويؤكد الوجه الديني لذلك التنافس أن كثيراً من أهل اليمن كانوا يحجّون إلى كعبة مكة لأنهم مشركون، ومن الشعر الدال على ذلك قول حاجز بن عوف الأزدِيّ يصف أعداءه⁽³¹⁾ :

إنَّ إناخة حمير بالجمار لدليل على تعظيم كثير من أهالي اليمن لكعبة مكة، ولو كان التنافس بين الكعبتين قبلياً أو وطنياً لحجّت حمير إلى نجران فهي وأهلها أقرب إلى حمير وطناً ونسباً⁽³²⁾ ولكن تحدّي نجران لمكة لم يعق سلوك السلام في الجزيرة العربية، فالتنافس بينهما لم يكن تناحرياً حربياً بل دينياً وسياسياً مسالماً، ومتسامحاً، ولقد أشير سابقاً إلى التسامح الديني بين المسيحيين والمشركين، وإلى اتفاقهما حول الإيمان بالله سبحانه وتعالى، ويضاف إلى ذلك هاهنا اشتراكهم بإشاعة السلام في الجزيرة العربية بطرق مختلفة؛ فالمشركون لهم أشهر حرم، وأماكن حرم، والمسيحيون لهم عقيدة تنص على التسامح، وعلى إشاعة السلام والعدل، أما التسامح فقد مضى الحديث عنه، ولكني أستحسن مع ذلك الإشارة إلى قول عدي بن زيد العبادي⁽³³⁾ :

فَقَسَمُ عدي، وهو نصرانيّ، بربّ الحلّ والحرم يدل على تعظيمه لمن ارتضى الالتزام بنظام الأشهر الحرم، والأماكن الحرم، وأرى أن تعظيم عديّ -هاهنا- له دافع ديني مسيحي يلتقي مع المشركين والأحناف في الإيمان بالله، وفي العمل من أجل السلام، فكيف عمل العرب المسيحيون من أجل إشاعة السلام بين الجاهليين؟

إن أخبار الجاهيلة لا تدل على وجه حركة مسيحية منظّمة تدعو إلى إشاعة السلام، ولكن العقيدة المسيحية نفسها تدعو إلى السلام، وتنفّر من الحرب، وهي من العقائد المعروفة في الأرض العربية، وكان لها أثر في تفكير الناس وسلوكهم، ومما يدلّ على معرفة كثير من الجاهليين لذلك قول قُريط بن أنيف⁽³⁴⁾ :

إن هذه الأبيات تشير إلى معرفة العرب لديانة ترى أن من خشية الله الصبَر على الظلم، ومقابلة الإساءة بالإحسان، وماتلك الديانة إلى المسيحيّة، ويؤكد ذلك قول جابر بن حُنَيّ التغلبي⁽³⁵⁾ :

ويبدو أن قوم جابر كانوا نصارى، ولكن رماحهم كانت تخوض إلى الدماء، وكذلك كان حال رماح الغساسنة، وغيرهم من العرب المسيحيين، ولكن ذلك لا ينفي وجود نصارى التزموا بدعوة عقيدتهم إلى السلام: ووجود تأثر بذلك من غير النصارى.

وكذلك أسهم الانتماء الديني في توجيه سلوك الجاهليين نحو إقامة العدل، ومحاربة الظلام، فعدي بن زيد العباديّ يدعو إلى العدل بقوله:وبالعدل فانطق إن نَطَقْتَ)⁽³⁶⁾ ، وإلى التوبة عن الخطايا في قوله⁽³⁷⁾ :

إن دعوة عديّ، وهو مسيحي، إلى العدل وإلى السلوك القويم تلتقي مع ما دعا إليه بعض الشعراء غير النصارى، فالنابغة مدح النعمان بن المنذر بالعدل والوفاء⁽³⁸⁾ :

وبمثل ذلك مدح الغساسنة⁽³⁹⁾ :

إن خشية الله تدفع إلى إقامة العدل، وإلى السلوك القويم، وذلك عند المؤمن باللّه خير زاد في قول المتلّمس الضُّبَعِّي⁽⁴⁰⁾ :

ورهبة اللّه أحد سببين لإعراض ذي الإصبع العدواني عن أذاة ابن عمه، يقول ذو الإصبع مخاطباً ابن عمه⁽⁴¹⁾ :

إن خشية الجاهلي للّه جعلته يتقيد بأمور يوجبها عليه انتماؤه الديني، ويبدو من شعر لعمرو بن الإطنابة الخزرجي أن تلك الأمور كان لها الصدارة بين الأمور التي ينشغل بها قومه في مجالسهم، يقول عمرو⁽⁴²⁾ :

لقد أسهمت الانتماءات الدينية الجاهلية في تطوير حياة الجاهليين، وقد دّلّ على ذلك سيادة التسامح الديني بينهم، وشيوع الإيمان باللّه الواحد، رب الكون والناس كلهم، وكذلك إحلال السلام في شهور معلومة، وأماكن محددة، وفي تَسَرّب مفاهيم دينية عن السلام والعدل والحقّ إلى نفوس الجاهليين، وفي ذلك تطوير للانتماءات النسبية، والمكانية والاجتماعية والسياسية؛ فالإيمان بالله الواحد يشمل الانتماءات السابقة، ويطّورها، ولمّا كان التعصّب للنسب الصريح أكثر تعويقاً لتطور الجاهليين من الانتماءات الأخرى فسوف أبرز أثر الانتماءات الدينية في تطور الانتماء النسبي الصريح.

قسمت الانتماءات الدينية الجاهلية الناس إلى مجموعات يربط بين كل منها رابط الدين لا النسب، مع ملاحظة أن الدين يطور النسب، ولا يلغيه، وقد مر امتناع ذي الإصبع العدواني عن بري ابن عمه لسببين: هما: أواصر القربى النسب) ورهبة اللّه الدين).

إن ماذكر عن تعايش القبائل تحت ظلال التسامح الديني، والإيمان بالله الواحد، والحج إلى البيوت المقدسة، ولاسيما مكة والإقرار بوجود واحات السلام، وأشهر حرم، والدعوة إلى إقامة العدل الذي يرضاه الله - يدلّ على تواصل الجاهليين، وعلى انقسامهم أيضاً وفق أسس عمادها الدين.

وإن في إقرار قبيلة بتقديم غيرها عليها لأسباب دينية دليلاً على تطامن العصبية للنسب الصريح أمام الانتماء الديني، وعلى استعداد القبائل للانقياد إلى قبيلة تمتلك قيماً دينية تتطور بها، بل كان في شعائر الحج مايدل على استعداد القبائل للانقياد إلى رجل واحد يلي شؤونها الدينية، وقد اشير إلى مايدل على ذلك في نسئ القَلّمّس الكناني ثم أولاده من بعده للشهور، ومثل ذلك انقياد الحُجّاج إلى رجل واحد يخطبهم ويجيزهم، فيدفع بهم من عرفات⁽⁴³⁾ .

وكان الانتماء الديني من أسباب الاعتقاد بأن الناس متساوون، وفي ذلك يقول عبيد بن الأبرص⁽⁴⁴⁾ :

إن الشاعر أسدي من عرب الشمال يعتقد بأخوّته للخم وجذام، وهم من عرب الجنوب وتلك - لعمري- إخوة إنسانية تدل على تجاوز فئة من الجاهليين بالدين للعصبية النسبية، واقترابها من حدود العروبة والإنسانية.

لقد ظهرت لنا الآثار العميقة لانتماءات الجاهليين الدينية في تطوير حياتهم، ولست أجد بعد ذلك مايوجب الدلالة على شدة تدين الجاهليين، أو مايوجب الرد على القائلين بأن الجاهلي كان لا يؤمن إلا بالحياة الحاضرة فلو كان الأمر كذلك لَمَا كان للدين تلك الآثار العميقة⁽⁴⁵⁾ ، ولما كان التدين من سمات الجاهليين، وكان الإيمان بالله متغلغلاً في نفوسهم فإن كثيراً منهم وجدوا في الانتماء الديني الطمأنينية، والعزاء للنفوس المتعبة، وقد دّل على مثل ذلك عدي بن زيد، وهو في سجن النعمان، في قوله⁽⁴⁶⁾ :

***

شهد العصر الجاهلي إرهاصات الولادة الطبيعية للأمة العربية، ففي أثناء التفاعل الإنساني الطويل فوق الجزيرة العربية وفيما حولها، تكونت علاقات تواصل كثيرة بين سكان تلك الجزيرة، وحدث ارتباط وثيق لهم بها، وظهر بذلك وجود إنسانيّ عربي متميز بلغة محددة، وأرضٍ تتحدّد أطرافها، وثقافة خاصة، وهذا التمّيّز صنعه الجاهليون بالحرب والسلام، وبالعصبية والتسامح، وبالارحال والاستقرار، وبالشعر والدين، وبغير ذلك، لقد صنع الجاهليون تاريخاً مشتركاً⁽⁴⁷⁾ ، فتشابهت ظروفهم، وتحتّم عليهم لذلك أن يَتَّحد جُهدهم، وفكرهم من أجل حذف مايعوق التطور التشرذم وعدم الاستقرار) وإضافة مايحقق التطور الوحدة والاستقرار).

لقد تبين لنا في أثناء هذه الدراسة أن العصبية للنسب الصريح كانت العائق الأكبر لتطور الإنسان الجاهلي، ولكن رغبته في التخلص من عوائق تقدمه دفعته إلى الحدّ من غلواء العصبية إلى ذلك النسب؛ فكان التواصل بين الجماعات الصريحة بالزواج والالتصاق، وبالاستقرار المكانيّ، وبتشكيل طبقات اجتماعية وسياسية، وبالحلف والجور، ومايشبههما، وبالانقسام والتوحّد الدينَّيين، وبذلك التواصل تنوع انتماء الإنسان الجاهلي، وازداد شمولاً إذ تجاوز إطار القبيلة: أبناءها الصرحاء، ومنازلها، وديانتها؛ فكانت الانتماءات المكانية والسياسية والاجتماعية والدينية المتنوّعة، والمطوّرة للانتماء النسبيّ الصريح.

ولكن الانتماء الأكثر شمولاً وتطويراً هو الانتماء العربيّ الذي يشمل، ويوحّد في إطاره تلك الانتماءات المتنوعة، والمختلفة اتساعاً وشمولاً.

إن الانتماء العربي الجاهلي له وجود موضوعي وحقيقي قوامه الناس الذين يتكّلمون اللغة العربية فوق أرض اختصّوا بها، وتطّوروا فوق ترابها، فارتبطوا بها بطرق معاشية مختلفة، كما ارتبط بعضهم ببعض بروابط اجتماعية وسياسية ودينية ومختلفة.

لقد عرفنا أولئك السكان في أثناء الحديث عن الانتماء النسبي الصريح والانتماء النسبيّ غير الصريح الذي عرفنا فيه أيضاً إدراك الجاهليين لتمايزهم باللغة العربية، وكذلك عرفنا تفاعل أولئك السكان مع أرضهم في أثناء الحديث عن الانتماء المكاني، كما عرفنا في ثلاثة الانتماءات المذكورة، وفيما تلاها في هذه الدراسة صوراً كثيرة لتواصل الجاهليين، وتملّكهم قيماً مشتركة، ومن المؤكد أن تكرار ماذكر آنفاً لا يغني هذه الدراسة، ولكنّ الإشارة إلى مظاهر أخرى للتواصل بين الجاهليين فيها تأكيد على تعدّد مظاهر التقارب التي جمعت القبائلَ بل ا لسكانَ تحت راية الانتماء العربي.

من مظاهر تقارب الجاهليين إقرار بعضهم لبعض بالفضل والتقدم، أو بالتساوي في المنزلة، ومن الإقرار بالتساوي قول الخنساء السُّلمية تصف بني جُشَم⁽⁴⁸⁾ :

ويشبه قول لبيد العامري يصف عزّة قومه⁽⁴⁹⁾ :

وله بعد هذا البيت في رواية⁽⁵⁰⁾ :

لقد شبه لبيد عزّة قومه بني جعفر بن كلاب العامريين بأسرة حاجب الدّارميّ، وشهاب اليربوعي، ثم شبههم، وقد لبسوا الدروع، ببني زرارة أو بني عتّاب، وهؤلاء، وأولئك من تميم.

إن تشبيه لبيد لقومه، وهو يفتخر بهم، بأسرٍ تميمية يدل على إقراره وغيره بمبدأ التساوي بين الصرحاء، بل إن في تشبيه لبيد مايوحي بإقراره بتقديم أولئك التميمين على قومه.

ومن إقرار الصرحاء بتقدُم بعضهم على بعض وجود حكام يقضون بين متخاصمين يفدون إليهم، يقول المثقب العبديّ⁽⁵¹⁾ :

فالحَكَمُ يأتيه متخاصمون من غير قبيلته، فيقضي بينهم، ويظهر ذلك في المنافرات، ومنها المنافرة بين عامر بين الطفيل وعلقمة بن علاثة العامريَّيْنِ، وقد أنشدت فيها أشعاراً كثيرة، منها قول مروان بن سُراقة العامري حين طُلب من قريش أن تحكم بين عامر وعلقمة⁽⁵²⁾ :

وقول لبيد حين طُلِب من هَرِم بن قطبة الفزارِيّ أن يحكم بينهما⁽⁵³⁾ :

إنّ في المجيء، إلى الحكم، والرضا بحكمه تقديراً وتقديماً للحكم ولقومه، وإقراراً بوجود قيم مشتركة، يتم الحكم بين الجاهليين على أساسها.

ويكثر إقرار الصرحاء لبعضهم بالفضل والتقدم في أشعار المديح والرثاء، وعلى الرغم من اختلاف دوافع الشعراء في المديح والرثاء، فإنّ أشعارهم في ذلك قاربت بين الجاهليين، وأظهرت فضل بعضهم على بعض ومن ذلك المديح قول عامر بن مالك العامِريّ يذكر يداً لأوس بن حارثة الطائي عليه⁽⁵⁴⁾ :

ومن ذلك الرثاء قول زينب بنت مالك العامريّة ترثي يزيد بن عبد المدان الحارثي، وكان له يدٌ عندها⁽⁵⁵⁾ :

ومن تواصل القبائل الرضا بإشهاد الأباعد على حسن الفعال كقول حاتم الطائي يخاطب ملكاً⁽⁵⁶⁾ :

وإذا كان حاتم، وهو من عرب الجنوب، يرضى بإشهاد عرب الشمال معدّ)، فإن بعض الشعراء افتخروا بإشهاد القبائل كلها على أفعالهم، ومنهم عبد اللّه بن رواحة في قوله⁽⁵⁷⁾ :

وكانت التجارة من أسباب التقارب بين الجاهليين، فالتجارة تستدعي الارتحال من مكان إلى آخر، وتحتاج إلى الأمن، وقد تحقق ذلك بنظام الإيلاف بخاصة فكانت قوافل قريش تخرج من مكّة آمنة إلى مقاصدها، وكذلك كانت قريش تخفر التجار الذين يمرون ببلاد مضر)⁽⁵⁸⁾ ، والظاهر أن القوافل التجارية كانت تحظى بالحماية، وكذلك الأسواق التجارية، ومن جيد الشعر الذي يصور الارتحال الآمن للتجار ببضاعتهم قول أبي ذؤيب الهذلي⁽⁵⁹⁾ :

إنّ الأبيات السابقة تقدّم لنا تصويراً لبعض مظاهر تجارة الجاهليين التي تحقّق بها التواصل والأمن، فهي تشير إلى تاجر جلب الخمر من أطراف الشام، من سوق أذْرِعاتِ، وقد ابتاعها من أهل بُصرى وغزّة، فوافى بها عُسْفَان منهل ماء بين مكة ويثرب) ثم أتى بها سوق ثم ذي المجاز بعرفة، وقد جمع ذلك التاجر بين الحدجّ والتجارة، فأدّى شعائر الحج، وإضافة إلى الخمرة الشآمية تذكر الأبيات العسل المجلوب من اليمن، والجفنة المصنوعة ببارق⁽⁶⁰⁾ .

لقد ذُكرت في الصفحات الآنفة نبذة يسيرة من تفاعل الجاهليين وقد أفضى ذلك التفاعل إلى وجود ثقافة مشتركة تُمّيّز الجاهليين بلغتهم، وأساليب تعبيرهم وطرق تفكيرهم وبلباسهم وأنماط حياتهم الاقتصادية والسياسية، وبغير ذلك، فكان حَرِيّاً بالجاهليين لذلك أن يتوحدوا في كيان سياسي يلمّ أشتاتهم كلّها أو أغلبها، ولكن الطبقة الملكية كانت عاجزة عن تحقيق ذلك⁽⁶¹⁾ .

***

2- القحطانيّون والعدنانيّون:

إن عجز الطبقة الملكية عن تحقيق الوحدة السياسية لا ينفي وجود الظروف الموضوعية اللازمة لتحقيقها.وهي ظروف أوجدها جدل الإنسان الجاهلي فوق أرضه، وهي بانتظار الإرادة الإنسانية الفاعلة، والمسلّحة بماعجزّت عنه الطبقة الملكية، وإن من أبرزّ ماتَهَيّأ في الجاهلية لظهور الوحدة وجود تجمعات قبلية كبيرة ترجع في عرف الجاهليين إلى أصلين: جنوبي قحطّاني، وشماليّ عدنانيّ.

لقد كثرت في الشعر الجاهلي الإشارات الدالة علىتلك التجمعات، ومنها بنو قيس عيلان وبهم افتخر عامر بن الطفيل في قوله⁽⁶²⁾ :

ومنها بنو خِنْدِف وهي أم أولاد الياس بن مضر، ومن الشعرالدال على ذلك قول قصي بن كلاب⁽⁶³⁾ :

وقول عامر بن مالك العامري، وعامر من قيس عيلان، يفخر على بني تميم، وهم من خِندف⁽⁶⁴⁾ :

ولقد تكوَّنَ تجمع قيس عيلان من قبائل كثيرة في مقابل تجمع خندف، ويبدو من أخبار الجاهلية وأشعارهم وجود تنافس بين قيس وخندف، ومن الشعرالدال على ذلك قول خداش بن زهير العامري⁽⁶⁵⁾ :

والتنافس بن قيس عيلان وخندف لا يخفي وعيهما بالانتساب إلى مضر، فالياس، والد بني خندف، وقيس عيلان ولدهما مضر بن نزار⁽⁶⁶⁾ ، وكان المضريون يشعرون بأنهم تجمع واحد تقابله تجمعات نسبية أخرى، ومن الشعر الموحي بذلك قول سلامة بن جندل من قصيدة يفخر فيها بانتصار بني منقر، وهم من تميم، من خندف، من مضر، على الحوفزان الشيبانّي⁽⁶⁷⁾ :

فإذا عرفنا أن المنتصر عليهم، بني شيبان، يرجعون إلى بني ربيعة بن نزار أدركنا إيحاء البيت السابق بوعي الشاعر لوجود تجمّع نسبي كبير يضم بني مضر بن نزار في مقابل بني ربيعة بن نزار، ومن الشعر الذي ذُكرت فيه ربيعة قول عمرو بن كلثوم⁽⁶⁸⁾ :

وإضافة إلى مُضر وربيعة بن نزار بن معد إياداً، وأنماراً⁽⁶⁹⁾ ، ومن ذكر إياد في الشعر قول الحارث بن دوس الإيادي⁽⁷⁰⁾ :

وإضافة إلى نزار ولد مَعَدٌّ قُضَاعة⁽⁷¹⁾ ، ومن الشعر الذي ذكرت فيه قضاعة قول زهير بن أبي سُلمى يصف الحرب ⁽⁷²⁾ :

وأما ذكر معدّ في الشعر الجاهلي فكثير، ومنه قول عمرو بن كلثوم⁽⁷³⁾ :

إن مَعَدّاً) تجمّع قبليّ كبير انتمى إليه أكثر العرب المقيمين في الشمال وبعض العرب المقيمين في الجنوب، ومن الفخر بالانتماء إلى معد قول المثّقب العبدي⁽⁷⁴⁾ :

ومثل ذلك قول عمرو بن حَوْط اليربوعي يفخر بقومه⁽⁷⁵⁾ :

وإضافة إلى معدّ، وَلَدَ عَدْنانُ بن أُدَد الحارثَ، وهو عَكٌ⁽⁷⁶⁾ ، وللعباس بن مرداس السلمّي شعر يذكر فيه مجمل القبائل العدنانية، وذلك في قوله يخاطب عمرو بن معد يكرب الزبيدي القحطاني⁽⁷⁷⁾ :

إنّ العباس بن مرداس يفاخر بانتمائه العدنانيّ، وهو يعي أن عمرو بن معد يكرب ينتمي إلى تجمع نسبي كبير مغاير، وهو تجمع القحطانيين، وقد ذُكر قحطانُ في شعر سلامة بن جندل التميمي العدناني صراحة، وذلك في قوله:

وفي المقابل كان القحطانيون يعون انتسابهم إلى تجمع قبليّ كبير، ومنهم كعب بن مالك الأنصاريّ الذي افتخر بقوله⁽⁷⁸⁾ :

وكان القحطانيون يعون أيضاً وجود تجمع قبلي كبير مغاير لهم، هو تجمّع العدنانيين، ومن الأشعار الدالة على ذلك قول عمرو بن معد يكرب الزبيدي، القحطاني يخاطب عامر بن الطفيل ووالده الطفيل⁽⁷⁹⁾ :

وكذلك افتخر امرؤ القيس، فذكر معّداً في قوله⁽⁸⁰⁾ :

ونسب الأفوهُ الأودّي القحطاني تجمّعَ العربِ الشماليين إلى هاجر أمّ إسماعيل، في قوله⁽⁸¹⁾ :

لقد تعارف الجاهليون على أن الصرحاء ينتمون إلى تجمُّعَين قَبَليَّيْن كبيرين، ويبدو من علاقة كلّ منهما بأرضه أن القحطانيين قد بلغوا منزلة من التطور والتوَحّد تفوق منزلة العدنانيين، فالقحطانيون، يجمعهم انتماء مكاني واحد، هو الانتماء إلى اليمن، وأما العدنانيون فتفرقهم انتماءات مكانية، فمنهم نجديون، وحجازيون، وتهاميون وغير ذلك، وقد أدى اتصال موطن القحطانيين بمواطن العدنانيين اتصالاً طبيعياً مُيَسّراً إلى شدة التفاعل بينهما، وهو تفاعل بين تجمعين أحدهما أرقى من الآخر، ولكنه تفاعل مهمّ في تاريخ صنع الإنسان الجاهليّ لانتمائه العربي.

كانت التجارة من المظاهر البارزة للتواصل بين الشماليين والجنوبيين، وكذلك التقارب الديني بينهما، ولكن المظهر الأكثر بروزاً للتواصل هو الهجرات البشرية من موطن إلى آخر، وكانت أغلب الهجرات من الجنوب إلى الشمال، ومن ذلك نزول طيء في جبلي أجأ وسلمى، ونزول الأوس والخزرج في يثرب.

وقدعبرّ التفوّق الحضاريّ للجنوبيين على الشماليين عن نفسه بسيطرة سياسية للقحطانيين على العدنانين، فكانت الطبقة الملكية العربية في الجاهلية قحطانية نسباً، وقد ارتضى قسم من العدنانيين ذلك، وأقرّوا بتقدم القحطانيين عليهم، ومن الأخبار البالغة الدلالة على ذلك أن يزيد بن المدان الحارث، المذحجّي القحطاني، قال لعامر بن الطفيل الهوازنيّ، العدنانيّ: يا عامر، هل تعلمُ شاعراً من قومي رحل بمدحةٍ إلى رجل من قومك؟ قال اللهم لا، قال: فهل تعلم أن شعراء قومك يرحلون بمدائحهم إلى قومي؟ قال: اللهمَّ نعم، قال: فهل لكم نجمٌ يمانٍ أو بُرْدٌ يمان أو سيف يمان أو رُكْنٌ يمانٍ؟ قال لا، قال: فهل ملكناكم ولم تملكونا؟ قال: نعم، فنهض يزيد، وأنشأ يقول:

إن رفض يزيد للمساواة بين هوازن العدنانيين) ومذحج القحطانيين) مُعَلَّل بأمور منها التبعِيَّة السياسية والتقدم الحرفيّ وقد اتصل الخبر السابق بشعر لمرّة بن دُودانَ العامريّ، فقد طلب منه العامريون أن يهجو بني الدّيان رهط يزيد، فلم يطاوعهم، واستبدل بالهجاء مديحاً، فقال⁽⁸²⁾ :

إن مرَّة العامِريّ يعلن عجزه عن مفاخرة القحطانيين ومنهم ملوك استعبدوا قومه.

وحين توفي يزيد بن عبد المدان رثته زينب بنت مالك العامرية، فلامها بنو عامر على رثائها له لأن يمان، وهم نزاريون، فقالت لهم⁽⁸³⁾ :

فموقف بني عامر العدنانيين) ليس واحداً من القحطانيين، فمنهم من يقر بفضل القحطانيين وتقدمهم، ومنهم من يجحد ذلك، فزينب رثت يزيد لأنه أسر أخوين لها ثم أطلق سراحهما بغير فداء⁽⁸⁴⁾ ، فعرفت له ذلك، وجحد قومها ما أقرت هي به.

ويبدو أن لأسرة يزيد بن عبد المدان أفعالاً حميدة متوارثة، بوأتها منزلة سامية عند فئة من العدانيين، وجعلتها أهلاً للمديح كقول المسيب بن علسة الشيباني يمدح الدّيان جدّ يزيد⁽⁸⁵⁾ :

ويشبه ذلك مدح بعض الشعراء العدنانيين لقيس بن معد يكرب المرادي القحطانيَّ، فقد مدحه المتلمسّ الضُبعي⁽⁸⁶⁾ ، وخصّه الأعشى ببضعة قصائد، ومنها قوله⁽⁸⁷⁾ :

إن الأبيات السابقة تحمل دلالة سياسية عميقة، فالأعشى ليس شاعراً مدّاحاً فحسب ولكنه صاحب فكرة سياسية تدعو إلى الوحدة بين الشمال والجنوب بزعامة جنوبية، فهو يدعو قومه إلى مخالفة قيس بن معد يكرب بل إلى الانضواء، تحت سلطانه، وتلك الدعوة صريحة في قوله: فدونكم ربَّكُمْ حالفوه)⁽⁸⁸⁾ .