فقبل أن يتخذ (الوعي الواضع) من العالم وساطة بينه ويبن ذاته, كان العالم أخرية غربية كل الغرابة عن الوعي وتطلعاته. وهذا يعني إن العالم قد كان يقف وجهاً لوجه أمام الوعي باعتباره ذاتية مستقلة عن الوعي تماماً, فالأخرية عندما تكون متحررة من كل سلطان للوعي عليها تكون ذاتية بكل تأكيد, حتى وإن لم تكن مكوناتها الماهوية تؤهلها لأن تكون كذلك. وبعد أن ينجح (الوعي الواضع) في سلب الأخرية ذاتها, وفي تحويلها إلى مرحلة من مراحل نمو الوعي ذاته على حساب تلك الأخرية فتتحول بذلك من موضوع صرف, ينحصر دوره في أن يتحول إلى موضوع من وضع الوعي ذاته, وعندئذ يتم سلب كل ذاتية منه لأنه يتحول إلى مجرد مناسبة أو لحظة تعاد صياغتها على نحو لا ينقطع لتردد في إيقاعها الإيقاع الباطني لنمو الوعي وهو يعيد صياغة العالم في الوقت نفسه الذي يثبت لنفسه في كل لحظة بأنه ليس مرآة ينعكس العالم على صفحتها, بل هو فاعلية خلاقة مبدعة ومنتجة لا تكف, ولا للحظة واحدة, عن النظر إلى الأخرية أو العالم على أنه مجال أو فسحة مرفوعة دائماً أو مسلوبة ودونما انقطاع, ومن شأن هذا الرفع وذاك السلب أن يشهد على هشاشة العالم ومطاوعته في مقابل الوعي الذي يتطلع إلى الارتقاء بالعالم إلى مستوى ذاته. وهشاشة العالم هذه إنما تشهد في الحقيقة على ما ينطوي عليه الوعي من رغبة لا متناهية إلى تعيين تلك الطاقة وفضها في ما لا عدد له من الوساطات أو التوسطات التي يشكل العالم في نهاية المطاف جماعاً لها.‏