تنتمي قصيدة «الجمر» إلى عالم مختلف عن عالم السياب على الأقل في موقفه من بغداد، فالمناخ الذي يخيّم على بغداد في شعر السياب يشير إلى أنَّها مدينة ظالمة لا يعرفُ قلبُها الرحمة، وأنَّ لها ربّاً واحداً هو المال، وقد طرد أهلُها إله الروح من حاضرتهم، وتخلَّوا عن أيِّ قيمة، وعبدوا المال واستخدموا النفاق وسيلة إلى ذلك(2)، وأحالت المدينة الإنسان إلى حفّار للقبور بالأجرة أو مخبر مأجور أو مومس عمياء تبحث من خلال الرذيلة عن طعام لها، وتحوّلت المدينة إلى وحش أعمى يفترس كلّ من يقترب منه، ولم تكتفِ بالاعتداء على الأحياء، وإنَّما تجاوزت ذلك إلى الاعتداء على الأموات(3)، حتى إنَّ دم تموز الذي يتفجَّرُ شقائقَ نعمان وقمحاً قد أحالته المدينة إلى ملح وموت عدمي(4)، ولذلك استبدل السياب ببغداد التي تحوّلت إلى سدوم جديدة اسم المبغى(5)، في حين أنَّ بغداد في قصيدة «الجمر» من نوع مختلف، فهي الضحية، وهي معرَّضة للذبح، والجزَّارون يهيّئون خناجرهم، وهم قادمون من بلدان مختلفة، ومن هنا تحوّلت بغداد من جلاّد قاتل سفاح في شعر السياب إلى قتيل بريء في «الجمر»، ولذلك يدعو الشاعر إبراهيم عباس ياسين شاعره السياب إلى أن يتهيّأ لقيامة أخرى ستعلنُها الدماء، وهي قيامة المظلومين على ظالمهم، ومن هؤلاء حفّارُ القبور والمومسُ العمياء وأطفالُ الملاجئ والأيتام والفقراء والشهداء في ختام «الجمر» (ص 56)، وكأنَّ الشاعر ياسين يحاور الشاعر الأوّل، ويُحاجُجه في الظلم الذي وقع على بغداد في قصائده.‏