لكن الخديعة التي تركز الوجود، والبراءة المسحوقة في هذا العالم لا تكفيان لتحديد أزمته ورؤيته العدمية. بل يضاف إليهما علاقته بالآخر. هذه العلاقة التي تأخذ حيزاً كبيراً في السرد. وهنا لا بد من التأكيد أنّ رؤية السّارد العدمية للحياة لا تأتي نتاجاً لتلك التجارب بل أنّ هذه التجارب تأتي لتؤكدها وتجسدها كذلك. ويبدو أنّ علاقة السّارد بالآخر هي سرّ أزمته الحقيقية. ففي النشيد الأوّل يخبرنا السّارد بأنه "مرتبط بالحياة مثل رجل يسير إلى المشنقة" ص 14 فالآخر هو العدو والخصم. والصراع بين الأنا والآخر صراع نفسي. فالآخر يجثم فوق صدره ويخنقه لذا لا بد من التحرر منه بتدميره." وكان كل ما بيني وبين العالم هو الرغبة في قتلي ص 101. وفكر في نفسه "كنت أقصد أنني لست مثلهم، وربما كنت ضدهم. وفي الحقيقة كان يريد أنّ يتحرر من الآخرين" ص 53. وهو يرى أنّ أية علاقة مع الآخر تعني العبودية "لقد كان آدم حراً هو الآخر. فعندما قذف به من الفردوس إلى الأرض بسبب ضعفه تجاه المرأة سقط في الجزيرة العربية أما حواء فقد سقطت في الهند. ورغم أنهما كانا حرين تماماً، كل في مملكته، إلا أنهما كانا حرين تماماً، كل في مملكته، إلا أنهما جاهداً من أجل أنّ يلتقيا مرة أخرى. لقد كانا يسعيان إلى عبوديتهما المشتركة، لكم كانا غبيين يا إلهي!" ص 50 إنّ هذه الفقرة الرمزية تجسد رؤية السّارد للإنسان الذي تهيمن عليه العبودية منذ بدء البشرية بسبب وجود الآخر. كما توحي بإحساسه بالاغتراب الكلي –الكوني. لهذا يبحث السّارد عن طريق للخلاص من هذه العبودية –العلاقة بالآخر. فيجدها في الحرية الفردية المطلقة. ولا شك أنّ كل ذلك يوضح المنهل الفكري للكاتب المتمثل في الفلسفة الوجودية. فسارتر يرى أنّ "الجحيم هو الآخر" وأن "خطيئتي الأصلية هي وجود الآخر" (10) ولكن إذا كان سارتر يمثل اتجاهاً وجودياً يرى "بأن جميع المحاولات التي تبذل للوصول إلى وجود أصيل مع الآخرين هي محاولات محكوم عليها بالفشل" (11) فإن السّارد استطاع أنّ يخوض معركته وحيداً ضد العالم وأن ينتصر!! فقد أفلح أخيراً في اختراع جهاز مميت يحيل كل ما هو حي إلى حجارة. وهو لا يشعر بالبهجة إلا حين ينجح في موت الآخرين:‏