وهكذا استطاع خيري الذهبي من خلال تبديل جواده السردي أن يشد قارئه إلى ما يسوقه من أحداث وأفكار وتأملات. ولكنه من وجه آخر لم يوفق في أن يبرز بوضوح ما سبق أن أرهص به في بعض مقدماته، فهو يقول عن المخرج سلمان: "أنت ابن الهلنستية الجديدة" (الرواية ص 52) ولكننا لم نلق في سياق الرواية ما يشير إلى أن سلمان جسد هذه البنوة بقوة، على الرغم من تعاونه مع المحطة الفرنسية لإنتاج فيلم عن المدن الميتة التي تجسدت فيها الثقافة الهلنستية، فهو جسدياً ابن لأبوين عربيين، وهو، ثقافياً، دارس للإخراج السينمائي في موسكو، ثم إن مشروعه في هذه الرواية لم نشهد له تحقيقاً، وما تقدم لا يدخل في باب تفاعل الثقافتين الغربية والشرقية. وعليه فلا يمكننا أن ندرج هذه الرواية بين الروايات التي عالجت علاقة الشرق والغرب في زماننا، كرواية عصفور من الشرق لتوفيق الحكيم، ورواية قنديل أم هاشم ليحيى حقي، أو أديب لطه حسين، وموسم الهجرة إلى الشمال للطيب صالح. بيد أن ملمحاً آخر في الرواية يقربها من تلك الروايات، ويتمثل بعلاقة فاطمة بفيليب الفرنسي، فقد تعلمت الرسم على يدي هذا الغازي المستعمر، الذي ينتمي إلى أصول إسبانية، وإن كان يحمل الجنسية الفرنسية. بيد أن هذا الملمح لم يتم التركيز عليه، كما لم يتم التركيز على قولة سلمان أنه ابن الهلنستية الجديدة، وعدم إنماء هذه البذرة الملقاة في أرض الرواية، لا يدين الروائي، فكثيرة هي الروايات التي تراوح بين أخذ وترك. ولكن السؤال هاهنا يتمثل بالآتي: هل كان إخفاق مشروع التعاون ما بين المحطة الفرنسية من جهة والمخرج سلمان من جهة أخرى، صورة عن إخفاق الهلنستية الجديدة التي تتمثل بنزوع للسيطرة من الغرب على الشرق، ونزوع لرفض تلك السيطرة من الشرق للغرب؟ إنه سؤال توحي به السطور من بعيد بعيد، ولا تعلنه بوضوح البتة. ويقو ي هذا الإيحاء أن الضابط الفرنسي فيليب عاد إلى بلاده مقعداً.‏