مظاهر الجمال الأنثوي في الشعر العباسي ـــ د.أحمد طعمة حلبي*

انصرف ذهن الإنسان الأول إلى تأمل مظاهر الجمال منطلقاً، في تحديد الأشياء الجميلة، من ذاته هو، ثم أخذ بعد ذلك في تأمل مظاهر الجمال فيما حوله، وهذا يعني أن أول نموذج للجمال اتخذه الإنسان هو الجسم الإنسانيّ، وخصوصاً جسم المرأة. يقول جان برتليمي: "فإذا نحن بحثنا في إيجاد قاعدة للجمال عن طريق أكبر عدد من الإجابات الصحيحة على هذا السؤال: هل هذا الشيء جميل؟ وجدنا أن غالبيتها تتجه أولاً نحو جسم الإنسان، وبوجه خاص نحو جسم المرأة، ثم نحو زينتها من ملابس وحليّ، ثم نحو المساكن، ثم المدن (مواقع الطبيعة)"([1]).

ولا ريب في أن تحتلّ المرأة المكانة الأولى من بين تجليات الجميل كلها في الشعر العربيّ من العصر الجاهليّ إلى يومنا هذا، فالمرأة على حدّ قول الدكتور شكري فيصل "هي جماع مظاهر الجمال وصوره، فهو [الجاهلي] لا يشهد غيرها في حياته الرتيبة، وهي تكاد تكون لذلك محور اهتماماته النفسية ووثباته العاطفية,... إن جمال المرأة هو الصورة المثلى للجمال"([2]).

وهذا الكلام، وإن كان خاصاً بالعصر الجاهليّ، ما يزال يسري إلى وقتنا الحاضر، إذ ما تزال المرأة، بل ما يزال جمالها يشكّل محور الجمال وأسّه في الأجناس الأدبيّة جميعها لدى الإنسان العربيّ المعاصر، ولدى غير العربيّ أيضاً.

وثمّة مقومات أساسية يجب أن تتوافر في المرأة الجميلة ـ بحسب الذوق الذي كان عليه العربيّ سابقاً ـ، من تلك المقومات: الرّدفان العريضان، والساقان النحيلتان, والعنق الطويل، والقوام الممشوق.... إلخ.

ولعلّ في كتب الأدب القديمة ما يمثّل لنا ذلك ويوضّحه، فقد زخرت تلك الكتب بالعبارات والنصوص النثريّة التي تحدّد مقومات جمال المرأة, فقد روى الراغب الأصفهانيّ في كتابه محاضرات الأدباء أنه قيل:

"يجب أن يكون في المرأة أربعة سود: شعر الرأس والحاجبان وأشفار العين والحدقة، وأربعة بيض: اللون وبياض العين والأسنان والساق، وأربعة حمر: اللسان والشفتان والوجنتان واللثة، وأربعة مدوّرة: الرأس والعنق والساعد والعرقوب، وأربعة طوال: الظهر والأصابع والذراعان والساقان، وأربعة واسعة: الجبهة والعين والصدر والوركان، وأربعة دقيقة: الحاجبان والأنف والشفتان والأصابع،وأربعة غليظة: العجز والفخذان والعضلتان والركبتان، وأربعة صغيرة: الأذنان والثديان واليدان والرجلان، وأربعة طيبة الريح: العرق والفم والأنف والفرج، وأربعة عفيف: الطرْف والبطن واللسان واليد"([3]).

ويلاحظ، من خلال النصّ السابق، أن معظم الصفات التي ركّز عليها القدماء في تقويم جمال المرأة، صفات حسية تختصّ بجسد المرأة، وقد استمرّ الأمر على هذا المنوال من بدايات العصر الجاهليّ إلى أزمان متأخرة من تاريخ الشعر العربيّ.

ولجمال المرأة، كما ظهر لدى الشعراء العباسيّين، جانبان أساسيّان، لا ينفصل أحدهما عن الآخر ـ وإن كان اهتمام الشعراء العباسيّين بالجانب الحسيّ لجمال المرأة أوفر حظاً من اهتمامهم بالجانب المعنويّ ـ وهذان الجانبان هما:

أ ـ الجمال الحسيّ الظاهريّ، وهذا الجانب يتوجّه إلى الشكل الخارجيّ للمرأة (جسمها وما فيه من مقومات جمالية).

ب ـ الجانب المعنويّ الباطنيّ، وهذا الجانب من الجمال يتوجّه إلى صفات المرأة الروحية (الأخلاقية).

والجانب الأول من الجمال يُدرك من خلال الرؤية البصريّة المباشرة (جمال الجسم) وكذلك من خلال السمع المباشر (جمال الصوت).

أما الجانب الثاني فيدرك من خلال السلوك (جمال الأخلاق). وكلا هذين الجانبين يجب أن يتسم بالكمال والتناسق والانسجام وعدم التنافر، وفقاً للمعايير التي استقرّت في ذهن العربيّ، وهذان الجانبان متلازمان، فالشكل الخارجيّ للمرأة يجب أن يصاحبه جمال في الأخلاق.

ولنبحث الآن في تجليات هذين الجانبين الجماليين في المرأة كما صوّرهما الشعراء العباسيّون.

أ ـ الجمال الحسّيّ:

إن أول ما تناوله الشعراء العباسيون من خصائص جمالية للمرأة جمال البشرة، وقد أرادوها بيضاء مشرقة صافية لا كدر فيها، ويظهر ذلك لدى أبي تمّام الذي رأى أن أولى سمات الجمال في المرأة تكمن في بشرتها، التي يجب أن تكون بيضاء مشرقة، تضيء ظلمة الليل تارة، وتُظلمه من شدة بياضها تارة أخرى([4]):

أما المتنبي فلم يكتف بإسباغ صفة البياض على بشرة المرأة التي يصفها، بل شبهها باللآلئ المضيئة والشهب اللامعة، إمعاناً في تأكيد بياضها ونصاعتها([5]):

هذا فيما يخصّ جمال البشرة، أما من حيث قامة المرأة وهيكل جسمها، فقد اختلف الشعراء العباسيّون في تحديدهم لمواطن الجمال فيه، من حيث الطول والنحافة أو الاعتدال في كليهما، فعلى حين رأى بعض الشعراء أن جمال القامة يتمثّل في الطول والنحافة، نرى أبا نواس يراه متمثلاً في الاعتدال والتوسط في كلتا السمتين (الطول والنحافة)([6]):

فأبو نواس يرى في قامة (جنان) معشوقته، مثالاً للانسجام والتناسب القائمين هنا على التوسّط والاعتدال بعيداً عن الإفراط والتفريط.

ويؤكد المتنبي هذا، إذ يرى جمال القامة في اعتدالها أيضاً([7]):

أما ابن الرومي، فيؤكد عنصر الجمال المتمثّل في طول قامة المرأة، مما دفعه إلى تشبيه القامة بالخرعوب، وهو الغصن السامق الشديد الطول([8]):

وقد كثرت تشبيهاتهم لقوام المرأة بالغصن عموماً، في ليونته تارة، وفي تمايله تارة أخرى، يقول ابن الرومي([9]):

وكذلك هي حال المرأة لدى أبي تمّام([10]):

كما يرى المتنبي أن في تشبيه المرأة بالغصن ظلماً وجوراً، لأنّ جمال قدّها يفوق جمال الغصن([11]):

وجمال الغصن/ القدّ لدى البحتريّ يتمثّل في الليونة والنعومة([12]):

ونجد التشبيه نفسه لدى ابن الروميّ([13]):

وقد تمتّع تشبيه جمال القامة بالغصن من حيث اهتزازه وتمايله بحضورٍ قويّ ومكثّف في الشعر العباسيّ، ولنبدأ مع المتنبي الذي يكثر لديه هذا التشبيه، يقول([14]):

وكذلك([15]):

وتجتمع لدى البحتريّ صفتا الليونة والتمايل في قدّ المرأة، في بيت واحد([16]):

 

وفي بيت آخر لا يكتفي البحتريّ بتشبيه جمال قدّ المرأة بالغصن، بل يقلب التشبيه، جاعلاً الغصن، في اهتزازه وتثنيه، هو الذي يشبه هذه المرأة، وليس العكس، كما عهدنا لدى الشعراء([17]):

غير أن الجميل في تشبيه القد بالغصن هو الربط بين حركة القد المتثاقلة وحركة الغصن، حينما يتساقط عليه المطر فيضعف حركته. يقول البحتري([18]):

إن هذه الصورة التشبيهية توحي بسرعة الحركة/ الاهتزاز, لكنّ هذه الحركة مشوبة بتثاقل وتعب، مردّهما إلى هطول المطر بغزارة على ذلك الغصن، مما يضعف حركته وتمايله.

ويتكرر هذا التشبيه الجماليّ لِقدّ المرأة بالغصن، لدى البحتريّ، في مواضع عدّة([19]).

أما جمال الوجه، فقد تفنّن الشعراء العباسيون في وصفه، فتارة شبّهوه بالبدر، وأخرى بالشمس، وثالثة بالسراج.. وهدف كلّ هذه التشبيهات إبراز جمال وجه المرأة ووضاءته وإشراقه، يقول أبو تمام([20]):

فهذه المرأة شديدة بياض الوجه، شديدة سواد الشعر، ولذا فوجهها وشعرها متشابهان في الحسن، وإن كانا مختلفين في اللون. وشُبّه وجهها أيضاً بالسراج المضيء، كما هي الحال لدى ابن الرومي([21]):

وكثرت تشبيهاتهم لوجهها بالشمس، وهذا ما نجده لدى ابن الرومي حيث يقول([22]):

ويتكرّر هذا التشبيه لديه في موضع آخر([23]):

أما أبو تمام فلا يكتفي بتشبيه وجه المرأة بالشمس، بل يؤكّد أنّ نور وجه هذه المرأة يخرق حجاب الشمس نفسها، إذا احتجبت، فكأن هذه الشمس لم تحتجب أصلاً([24]):

كما تجل‍ّى وجه المرأة لدى البحتريّ شمساً، ولكنّ هذه الشمس لا تطلع من المكان الذي تطلع منه عادة، وإنما تطلع في مجموعة من الغزلان والظباء، فتُرى وكأنها، وهي بأعلى الأفنان، فتنة لمن ينظر إليها([25]):

ويتكرّر لدى البحتريّ هذا التشبيه في مواضع عدة([26]).

وكذلك شبهوا وجهها بالقمر أو البدر أو الهلال في إشراقته وضيائه، يقول أبو تمام([27]):

والتشبيه نفسه نجده لدى المتنبي([28]):

كما يصف البحتريّ إشراقة وجه المرأة وتهلّل أساريره، بالقمر الذي يظهر في ليلة حالكة السواد، مفعمةٍ بالغيوم السوداء([29]):

وفي نماذج شعرية متعددة يظهر لنا جمال وجه المرأة من خلال تشبيهه بالشمس والقمر معاً، يقول أبو تمام([30]):

والتشبيه نفسه نجده لدى ابن الرومي([31]):

أما البحتريّ فلتشبيه جمال وجه المرأة بالشمس والقمر عنده شأن آخر، فجمال وجه المرأة لديه مستمرّ لا يغيب، كما هي حال الشمس المعروفة، وكذلك فإنّ جمال هذا الوجه بعيد المنال، على عكس البدر المعروف، الذي تتملاّه كلّ عينٍ([32]):

وكذلك شبهوا جمال إشراقة وجه المرأة بالشمس تلميحاً لا تصريحاً، يقول المتنبي([33]):

وكثيراً ما أكّدوا صفة الإشراق والوضاءة في وجه المرأة، من دون أن يشبّهوها بشيء معيّن، يقول المتنبي([34]):

ولما كان الوجه على هذه الدرجة من الجمال والسحر، فإنه يدفع المرء إلى ارتكاب المحرّمات، يقول ابن الرومي([35]):

وأما الثغر فجماله في صفائه وطيبه، يقول أبو تمام([36]):

وكذلك هو ثغر (وحيد) متيّمة ابن الرومي([37]):

ومن تمام جمال الثغرِ أن يكون بارداً، يقول أبو تمام([38]):

وأما الأسنان فيتمثّل جمالها في صفائها وبريقها اللامع، يقول البحتريّ([39]):

وكذلك([40]):

ومن جمال الأسنان كونها بيضاء محزّزة ذات بريق واضح، يقول المتنبي([41]):

والأسنان البيضاء تُحوّل ظلام الليل، لدى البحتريّ، إلى ضياءٍ و إشراق، مُشبِهةً بذلك اللؤلؤَ الصّافي([42]):

وصفة أخرى في جمال الأسنان لا تقل جمالاً عن صفة البياض والإشراق، وهي التناسق والانتظام، يقول البحتري([43]):

وتتميّز النساء اللواتي يصفهنّ ابن الروميّ بأسنانٍ رقيقة([44]):

ويكمن جمال الرّضاب في كونه عذباً ينساب بين ثنايا الفم، يقول ابن الروميّ([45]):

ولعذوبة الرّيق والرّضاب فقد شبهوهما بالخمر تارة، وبالعسل أخرى، يقول البحتريّ([46]):

أما المتنبي فلم يكتف بتشبيه الريق بالعسل، وإنما رأى في تشبيه جمال الريق بالعسل ظلماً وتجاوزاً للصواب، فالريق، لديه، أطيب من العسل([47]):

ويتمثّل جمال الرضاب لدى ابن الرومي في كونه بارداً، يطفئ لوعة الحبّ والغرام([48]):

ورأى الشعراء العباسيون أن جمال عيني المرأة يكمن في سمات عدّة، الحور والاتساع والفتور. وقد أكثر الشعراء من وصف العينين بالحور، ونجد هذا لدى ابن الروميّ حيث يقول([49]):

وثاني هذه السمات الاتساع، يقول أبو تمام([50]):

وتعدّدت تشبيهاتهم لعيني المرأة، في حورهما واتساعهما، بالغزال (الظبي، الشادن، الرشأ، الخِشف)، ولنبدأ مع ابن الرومي الذي يصف محبوبته (وحيد) قائلاً([51]):

أما المتنبي فيشبهها بالخِشف تارةً، وبالرشأ أخرى، يقول([52]):

ويقول([53]):

ويشبهها البحتريّ بالشادن تارة، وأخرى بالغزال، وثالثة بالرشأ، يقول([54]):

ويقول([55]):

ويقول([56]):

ولما كانت العينان على هذا القدر من الجمال، فإن تأثيرهما فيمن يراهما يشبه السحر، بل هو السحر عينه، يقول ابن الروميّ واصفاً محبوبته (وحيد)([57]):

ويتكرّر هذا التشبيه لدى ابن الرومي في كثير من قصائده([58]).

وتفعل العيون الجميلة الساحرة فعل الخمر، إذ يظلّ الناظرون إليها في حالة سكر وانتشاء، كما يؤكّد أبو تمام([59]):

أما المتنبي فقد شبّه العيون بالسهام التي تصيب القلوب قبل الجلود([60]):

ويؤكد المتنبي أن هذه المرأة تتمتع بشعر كثيف على أشفار عينيها، إمعاناً في إظهار جمال عينيها وسحرهما.

وثالثها: الفتور، وقد ركّز على هذه الصفة أبو تمام منفرداً عن بقيّة الشعراء الآخرين، يقول([61]):

وتتكرر هذه الصفة لديه في موضع آخر([62]):

أما الخدّان، فقد ربطوا جمالهما بتورّدهما واحمرارهما، مما يوحي بالنّضارة والشباب، لدى من وُصفت بذلك، ولنبدأ مع ابن الرومي الذي يصف خدّ محبوبته (وحيد) بالاحمرار والاتقاد وعدم الهزال (التخديد), يقول([63]):

ويؤكد في بيت آخر جمال خدّ (شاجي) ووضاءته واتقاده([64]):

كما يصف أبو نواس خدّ معشوقته بالتورّد وصفاً مباشراً([65]):

ويشبّه أبو تمام خدود موصوفاته بشقائق النعمان، من شدة احمرارها([66]):

وفي تأكيد منه على ارتباط جمال الخدّ بالاحمرار والاتقاد، فقد شبّه البحتريّ الخدّ بالتفاح تارة، وبالورد أخرى، وبالجلنار ثالثة([67]), يقول([68]):

وواضح هنا ارتباط الهدية/ التحية التي يقدّمها البحتريّ لمحبوبته بمن يُهدى إليه، فالهدية وردٌ أحمر، وتفّاح أحمر كذلك، والمُهدى إليه خدّ المحبوبة, وهما متشابهان في صفة الاحمرار.

وفي صورة جمالية أخرى يشبّه البحتريّ اتّقاد خدّ المرأة واحمراره بلون الأحمر، يقول([69]):

وفي نموذج شعريّ آخر نرى البحتري يُرجع جمال الخدّ إلى البياض والطول والاسترسال([70]):

ويتمثل جمال الأنف كما يرى ابن الرومي، في صغره ودقته وارتفاعه مما يدلّ على الأنفة والشموخ([71]):

ويكمن جمال الشعر لدى المرأة في شدّة سواده وطوله وكثافته وتداخله. وقد أكثر الشعراء من تشبيه سواد الشعر بظلمة الليل الحالكة، ونجد صدى ذلك لدى البحتريّ، إذ يقول([72]):

ويرى أبو تمام جمال الشعر متمثّلاً بالطول والتداخل أيضاً([73]):

وفي موضع آخر يرى أبو تمام جمال الشعر متمثلاً بالسواد و التداخل أيضاً([74])

ويرى ابن الرومي أن جمال شعر المرأة يكمن في كونه شديد السواد شديد التداخل، يكاد لشدة سواده يحجب نور وجهها الوضّاء([75]):

ويلحّ المتنبي على تأكيد صفتي الكثافة والتداخل بوصفهما عنصرين أساسيين في جمال الشعر، يقول([76]):

فهذه المرأة تستطيع بشعرها الكثيف الملتفّ أن تغطي جسدها إذا ما عُرّي من الثياب.

وقد يجمع الشعراء بين الصفات الجمالية المتسحبّة في الشعر جميعها (الطول ـ التداخل ـ السواد ـ الكثافة), وهذا ما نجده لدى كلٍّ من ابن الرومي والمتنبي ـ على سبيل المثال لا الحصر ـ يقول ابن الرومي([77]):

ويؤكد المتنبي هذه الصفات الجمالية للشَّعر، مضيفاً إليها عنصراً آخر لا يقلّ جمالاً, وهو امتزاج الشعر بالعطر مما يجعل رائحته زكيّة فوّاحة([78]):

وفي البيت إشارة لطيفة إلى كمون الجمال في الشعر جبلّة أو خلقة، فهو خُلق جعداً أصلاً، من دون أن تمتدّ إليه يدٌ لتجمّله أو تحسّنه. ولعل أبا الطيّب كان متفرّداً في هذه الصورة التي تمزج الشعر بالعطر.

ومن السمات الجمالية في العنق الطول، ولذا فقد شبّهوا جيد المرأة الطويلة العنق بجيد الغزال, يقول أبو تمام([79]):

ونجد التشبيه نفسه لدى البحتريّ أيضاً([80]):

أما ابن الرومي فيرى في عنق المغنية (شاجي) ـ إضافة إلى الطول ـ صفاءً وضياءً يتجاوز جمالهما كلَّ عِقدٍ([81]):

أما الصدر فجماله يتمثّل في كونه مصقولاً، وعظامه غير ناتئة، يقول أبو تمام([82]):

وكذلك في تمام جمال الصدر أن يكون أبيض ناصعاً، يقول أبو تمام([83]):

ويتحدد جمال الثديين في كونهما كاعبين لطيفين ممتلئين، يقول أبو تمام([84]):

ولذلك فقد كثُرت تشبيهاتهم للثّديين بالرّمان، يقول ابن الرومي([85]):

والصورة نفسها نراها لدى المتنبي([86]):

وحدّدوا جمال البطن بالضمور والدقة والرقة والنعومة، يقول المتنبي([87]):

أما الخصر فإن جماله ينحصر في كونه ضامراً غير مترهّل، دقيقاً، ناحلاً، يقول أبو تمام([88]):

ويظهر جمال هذه الصورة ـ ومن ثم جمال الخصر ـ من خلال الحركة التجاذبية بين الخصر والأرداف، والأرداف لثقلها تجذب الخصر إليها، مما يجعله يشتدّ وينكمش على نسه، ليصبح ضامراً، في نهاية الأمر.

وفي صورة قريبة من هذه الصورة، نجد البحتري وقد جعل الأرداف والخصور تتقاسم الضمور والاكتناز، من دون أن يكون بينهما تجاذب أو تنازع على هاتين الصفتين، فالخصور ضامرة خِلقة، وكذلك هي الأرداف، مكتنزة خِلقة أيضاً([89]):

وأما الأرداف فلا يتحقّق جمالها إلا عندما تكون ثقيلة ممتلئة بارزة، يقول أبو تمام([90]):

وفي موضع آخر يلمّح أبو تمام إلى ثقل الأرداف من خلال صورة جميلة، من دون أن يذكر ذلك صراحة([91]):

ويضخّم المتنبي من ثقل الردفين، حتى إنهما ليكادان يمسكان بصاحبتهما إذا همّت بالنهوض([92]):

ويشبّه البحتريّ الردفين بالكثيب الرمليّ لشدة ثقلهما وامتلائهما([93]):

وهذا التشبيه نفسه نجده لدى ابن الرومي حيث يقول([94]):

ويصوّر البحتري في مكان آخر حركة نهوض المرأة الثقيلة، بسبب ثقل ردفيها، فيقول([95]):

ويشير ابن الروميّ إلى الحركة المستمرة للأرداف الناشئة عن ثقلها، وتنوع هذه الحركة، من دون أن يحدّد هذه الأنواع، في مبالغة لطيفة منه، هدفها تصوير اهتزاز هذه الأرداف وارتجاجها([96]):

وتكاد حركة اضطراب الأرداف واهتزازها تنزع ثوب المرأة التي يصفها المتنبي، لولا سواعدها التي يغطيها كُمّا الثوب([97]):

وبقدر ما تكون الفخذان والساقان غليظتين عظيمتين ممتلئتين ناعمتين فإن جمالهما يزداد ويعظم، يقول ابن الرومي([98]):

أما البحتري فيعبّر عن جمال ساقَيْ موصوفته في صورة جميلة لطيفة، يقول([99]):

فالسّيقان ممتلئة ومكتنزة وملتفّة، لا تظهر من خلالها العظام، وتوحي بذلك حركة الخلاخيل البطيئة، فمن شدّة امتلاء السيقان فإنّ حركة الساقين تكون ضعيفة، ومن ثمّ فإنّ اهتزاز الخلاخيل وتحرّكها يكون ضعيفاً أيضاً.

ويبرز جمال الأصابع وأطرافها عندما تكون دقيقة طريّة طويلة تشبه حبّات العُنّاب، يقول ابن الرومي([100]):

ومما يتصل بجمال المرأة الحسيّ جمال الصوت، وقد تفرّد ابن الرومي من بين الشعراء العباسيين في وصف جمال صوت المرأة، يقول في إحدى قصائده([101]):

تظهر لنا المغنية (وحيد) في المقطوعة السابقة، ذات صوت عذب نديّ، قائم على الانسجام والتناغم، وتتحقق جمالية الصوت هنا من خلال سمات عدة يتسم بها، وأولى هذه السمات: انسياب هذا الصوت انسياباً متواتراً، لا انقطاع فيه ولا فتور ولا بلادة. وثانيها: رقته وعذوبته، وانسجامه وتناغمه، بانبساطه وامتداده تارة، وخفوته وعلوّه تارة أخرى.

ويجتمع إلى جمالية الصوت هذه جمالية في الأداء، فحركة المغنية (وحيد) في أثناء الغناء، انسيابية هادئة، مما يوحي بهدوء هذه المغنية وعدم انفعالها, ومما يجعل السامع يظنّ أنْ ليس هناك غناءُ أصلاً. كما إن النَّفَسَ المصاحب لعملية الغناء، لدى هذه المغنية، طويل، مما يضفي على صوتها جمالاً من نوع آخر، يوحي أيضاً بعدم الانفعال والسكينة، في أثناء الغناء، والجميل في هذا البيت هو تشبيه نَفَسِها المديد بأنفاس عاشِقِيها، الذين يطلقون الزفرات الطويلة تنّهداً.

ويمتزج جمال الصور السمعية التي حاكها ابن الرومي في هذه القصيدة بصور بصريّة لا تقلّ جمالاً عن تلك السمعية، فهو في البيت الثامن يضفي على صوتها بعضاً من مظاهر الجمال البصريّ، إذ يرى في صوتها وشياً وحلياً قد زيّنا فتاة حسناء، تختال زهواً لفرط جمالها. وكأنّ ابن الرومي، بهذا الانتقال إلى الجمال البصري، مجدّداً([102]), يصرّ على التوحيد بين جمال المغنية وجمال صوتها، فبعد أن وصف جمال صوتها وعذوبته ورقته وتأثيره في السامعين، يعود مجدداً للتأكيد على جمال هذه المغنية ذاتها، فالوشي والحلي والاختيال صفات لا يتسم بها صوت المغنية فحسب، بل تتسم بها هي نفسها، ومما يؤكّد هذا عودة ابن الرومي إلى ذكر ريق هذه المغنية من جديد، ووصفه بالماء البارد الذي يجلو صدأ القلوب، مما يدفع بمحبيها إلى التزوّد من تقبيلها باستمرار.

ويؤكد ابن الرومي صفة أخرى في جمال صوت هذه المغنية، هي أنه مُطرِبٌ باستمرار، على الرغم من كثرة التكرار والترداد، فهو لا يُملّ إطلاقاً.

ويستمرّ ابن الرومي في وصف جمال صوت (وحيد) مشبّهاً إياه بالرُّقى التي تشفي العليل، جاعلاً ممن يستمعون إلى هذه المغنية عبيداً قد فُتنوا بسحر صوتها([103]):

وكثيراً ما ركّز الشعراء العباسيون على جمال المرأة من خلال تأكيدهم على حسنها وجمالها العامّ، من دون أن يذكروا أيّاً من مفاتن جسدها، ونجد صدى ذلك ـ على سبيل المثال ـ لدى أبي تمام([104]):

ونجد صدى ذلك أيضاً لدى أبي نواس([105]):

يضفي أبو نواس على معشوقته صفة الجمال الأبديّ، فهو يؤكّد توالد هذا الجمال وانبثاقه من جديد، مشبّهاً عملية تجدّد الجمال بتجدّد الحياة نفسها، وانبثاق الإنسان من رحم الأنثى، في دورةٍ متجدّدة أبديّة.

وفي نموذج شعريّ آخر نرى أبا نواس يركّز على كمال صورة المرأة([106]):

تتميّز (جنان) معشوقة أبي نواس بالتناسب والانسجام، إذ هي ذات صورة تتمتع بالكمال، الذي هو المثل الأعلى في التشبيه والتمثيل لدى الشعراء جميعاً، وقد رفع أبو نواس مكانة المرأة فجعلها أسمى من الحاجات اليومية العارضة، من طعام وشراب، فهي أرقى.

أما ابن الرومي فإن لجمال المرأة عنده شأن آخر، إذ يرى الحياة نفسها متمثّلة في المرأة، يقول([107]):

يؤكد ابن الرومي في هذه المقطوعة شدة الذّهول والاندهاش اللذين يسيطران على الإنسان عندما تقع عيناه على هذا الجمال الأخّاذ، كما يؤكّد توالد هذا الجمال وتجدّده، مما يجعل عين الإنسان الناظر إلى هذه المرأة في حالة تسمُّر واندهاش، تجعله يديم النظر إلى جمالها، من دون أن يرفع بصره عنه.

والبيت الثالث في المقطوعة بيت القصيد ـ كما يقال ـ فهذه المغنية (وحيد) تمثّل، في جمالها وفتنتها وأنوثتها وعنفوانها، الحياة نفسها وما فيها من لذة ومتعة، ويذكرنا هذا بقول تشيرنيشفسكي: "إن الرائع هو الشيء الذي يظهر الحياة في ذاته، أو الذي يذكّرنا بالحياة"([108]).

ب ـ الجمال المعنوي:

لم يُعن الشعراء العباسيون بوصف جمال المرأة المعنوي، وتعداد صفاتها الأخلاقية الرفيعة، عنايتهم بوصف جمالها الحسيّ الظاهريّ، إذ لا نجد إلا أبياتاً قليلة تذكر بعضَ السّمات الأخلاقية الجميلة للمرأة، والتي منها: الظرف، والأدب، والعفة، وصفاء السريرة، والبرّ، والابتعاد عن السوء، والفصاحة، والاحتشام.

فأبو تمام يرى الجمال المعنوي في المرأة متمثّلاً بالبرّ والابتعاد عن السُّوء، ولذا فإنه يصف صواحبه في البيت الآتي، بأنهنّ يألفن البِرّ وينفرن من السوء، كما تنفر الظباء، عندما ترى مُطاردها([109]):

كما يراه متمثّلاً بالعفّة([110]):

فهؤلاء المها قد اكتسين حلّة العفّة لِتَصونَهنّ وتحفظهنّ، لا كما تكتسي اللآلئُ الصَّدفَ الذي يحميها ويحفظها. ويؤكد المتنبي سمة العفّة أيضاً، بوصفها مطلباً جمالياً مهماً يجب أن تتصف به المرأة, يقول([111]):

ويرى أبو نواس أن من تمام الجمال المعنوي للمرأة اتصافها بالظّرف والأدب([112]):

وفي موضع آخر يشير المتنبي إلى صفات معنوية جمالية أخرى يجب أن تتحلّى بها المرأة، يقول([113]):

فهو يشير إلى صفتي الفصاحة والاحتشام اللتين تتمتّع بهما هؤلاء الظباء/ النسوة.

ويركّز أبو تمام على سمتين أخريين من السمات المعنويّة لجمال المرأة، وهما: صفاء السريرة، والمنطق العذب. يقول([114]):

ويقول([115]):

وفي نهاية دراستنا لنموذج الجميل الذي مثّلته المرأة في هذا العصر نستطيع أن نسجّل بعض الملاحظات المهمّة في هذا المجال:

1 ـ إنّ المرأة التي وصفها الشعراء في هذا العصر هي امرأة مفترضة متخيّلة، نسجها خيال الشعراء الواسع، وليست امرأة واقعيّة. وعلى هذا فإنّ تصوير المرأة لديهم لم يكن نتاج الحبّ والانفعال والعاطفة، وإنما كان هدفاً مقصوداً لذاته، وهذا التصوير قائم على قيم الجمال التي توارثها الشعراء عن أسلافهم، ويؤكّد هذا أنّ معظم الصور التي قدّمها الشعراء العباسيّون للمرأة هي استمرار للصور القديمة الممتدة من العصر الجاهليّ حتى عصرهم، من دون أن يطرأ أيّ تغيير عليها وهذا ما يشير إلى أن المرأة الموصوفة كانت من نسج الخيال لا من الواقع، مما يؤكّد أن الكمال هي الصفة الأساسية التي يبحث عنها الشعراء في المرأة.

2 ـ لم يكن تصوير جمال المرأة لدى هؤلاء الشعراء هدفاً لذاته، وإنما كان مقدمة لمناسبات وأغراض أخرى أهمها المديح. ونستطيع أن نؤكّد في هذا المجال أن معظم الأبيات التي وصفت جمال المرأة ـ إن لم نقل كلّها ـ كانت تشكّل مقدماتٍ ضمن قصائد غرضها المديح، سوى بعض القصائد الغزليّة الصِّرف، وهي قليلة جداً، وهذا الأمر ينطبق على الشعراء الأربعة (المتنبي والبحتريّ وأبو تمام وابن الروميّ)، أما أبو نواس فقد كانت أبياته التي يصف فيها المرأة مقدمات ضمن قصائد الخمرة. ولعلّ السبب في كون الأبيات التي تصف جمال المرأة مقدمةً لغرض المديح، يكمن في أنّ المديح يستلزم استحضار أجواء الاطمئنان والشعور بالراحة، وليس أفضل من وصف جمال المرأة في سبيل تحقيق ذلك.

3 ـ إن الاهتمام بإبراز مكامن جمال المرأة الحسية، والتفصيل الدقيق في وصف بياض البشرة وتورد الخدّين وطول القامة وطيب الرضاب وسواد الشعر، إلى ما هنالك من صفات جميلة في المرأة. يؤكّد، مرة أخرى، كون الكمال السمة الأساسية التي حبّذ العرب عموماً والشعراء خصوصاً تحلّي المرأة بها، فالصفات الحسّية التي عرضناها لجمال المرأة تحقق، مجتمعة، صفة الكمال، بوصفها سمة أساسية من سمات الجميل لدى الشعراء في ذلك العصر.

4 ـ كان الاهتمام بوصف جمال المرأة الحسيّ هو البارز لدى شعراء هذا العصر، أما الجانب المعنويّ فقد كان قليلاً، ولعل هذا يؤكد ارتباط الجمال لديهم بالمنفعة، فتورّد الخدّين مثلاً دليل على الصحة، كما إن اتّساع الردفين دليل على اتّساع الحوض، مما يشير إلى استعداد المرأة للحمل, ومن ثم تحقيق الوظيفة الجنسية، وكذلك فإنّ البياض في البشرة دليل على وظيفة اجتماعية، فالمرأة التي وصف الشعراء جمالها لا تعمل ولا تخدم ولا تشتغل في الأرض، ولذلك فهي لا تتعرض لأشعة الشمس، فتظل بشرتها بيضاء ناصعة.

5 ـ تفاوتَ الشعراءُ في تناول الأوصاف الجمالية للمرأة، وقد تميّز ابن الروميّ بالاستقصاء الدقيق في وصف محاسن المرأة، وقد انفرد عن بقيّة الشعراء بذكر محاسن صوت المرأة المغنية.

وقد اعتمد الشعراء العباسيّون في عرضهم لنموذج الجميل المتمثّل بالمرأة على أمرين اثنين: أولهما، الصورة الفنيّة القائمة على التشبيه والتشخيص والحركة، وهذا هو الغالب لديهم، وهذا ما يفسّر اهتمامنا، في التحليل، بإبراز جمالية التشبيه، بوصفه وسيلة فنية تبرز جزئيات الجمال الحسي في المرأة الموصوفة. وثانيهما، التعبير المباشر. والشاعر العباسيّ في كلتا الطريقتين يستوحي مفردات من البيئة المحيطة به.

المصادر والمراجع:

أولاً ـ المصادر:

ـ ديوان البحتري. تحقيق: حسن كامل الصيرفي، دار المعارف، القاهرة، 1963.

ـ ديوان أبي تمام. تقديم وشرح: الدكتور محيي الدين صبحي، دار صادر، بيروت، ط 1، 1997.

ـ ديوان ابن الرومي. شرح: الدكتور فاروق اسليم وقدري مايو وغيرهما، دار الجيل، بيروت، ط1، 1998.

ـ ديوان المتنبي. شرح: عبد الرحمن البرقوقي، راجعه وفهرسه: الدكتور يوسف الشيخ محمد البقاعي، دار الكتاب العربي، بيروت، ط 1، 2004.

ـ ديوان أبي نواس. تحقيق: أحمد عبد المجيد الغزالي، مطبعة مصر، القاهرة، 1953.

 

ثانياً: المراجع:

ـ محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء. الراغب الأصفهاني، طبعة حجرية، مصر، د.تا.

ـ  بحث في علم الجمال. جان برتليمي، ترجمة: أنور عبد العزيز، مراجعة: نظمي لوقا، دار نهضة مصر، القاهرة، 1970.

ـ علاقات الفن الجمالية بالواقع. ن. غ. تشيرنيشفسكي، ترجمة: يوسف حلاّق, وزارة الثقافة، دمشق، 1983.

ـ تطور الغزل بين الجاهلية والإسلام. شكري فيصل، دار العلم للملايين، بيروت، ط 6، 1982.