والذي يتابع قراءة تاريخ الأدب العربي في العصر العباسي يلحظ أن ذلك العصر كان أخصب حقبة تكاثرت فيها الجوائز والأعطيات على الشعراء والكتاب والمبدعين في مجال الأدب، إن من قبل رجال السلطة الممثلة بالخلفاء والوزراء والقادة والولاة في العاصمة الكبرى بغداد، أو في العواصم الإقليمية، وغدا المانحون يتنافسون في إكرام المبدع، ولم يعد الأمر مقتصراً على المانح العربي الذي يدرك قيمة الآثار الإبداعية، وإنما تجاوزه إلى المانح غير العربي الذي ليس يمكنه أن يتذوق الشعر العربي كالوالي التركي أو القائد الديلمي أو ما شابه ذلك. وربما يكون للشاعر أو المبدع عذره في تقديم إبداعه لمن يقدر هذا الإبداع. سواء أكان عربياً أم من أصول غير عربية ما دام يُجيز على هذا الإبداع، والحالة الاستثنائية التي شذّت عن المألوف في أوساط الشعراء وعلاقتهم بالجوائز هي حالة أبي العلاء المعري الذي ترفّع عن الجوائز والصلات أيّان كان مصدرها؛ منطلقاً من فلسفته في الحياة، وموقفه الفكري والسلوكي من كثيرٍ من نواحي الحياة التي ازدراها وأعرض عنها، وكان بفلسفته هذه، وسلوكه الرافض بإصرار الكثير من القيم الاجتماعية التي تكالب عليها الناس ومنهم الأدباء، وخاصة متاع الحياة المادي المتمثل بالجوائز على إنتاجه الأدبي الذي كان يرشحه لأن يكون من أغنى الناس لو أنه مدّ يده ليأخذ أجر ما جادت به قريحته. يؤيد ذلك الرفضَ العرضُ الذي قدّمه له من يملك إعطاءه خراج مدينة المعرة وغيره، ولكنه اكتفى بالدنانير الثلاثين التي كان يدرّها عليه دخلُ قطعة أرض كان ورثها عن أبيه راح يقتسمها سنوياً مع خادمه.‏