لا نقصد هنا أن نطالب الباحثة بأن تعدِّل منهجها الذي يبدو مشروعاً في مثل هذه الدراسة، ولكن أن تقدم بشكل ملخص مسألة تأثر دانتي بالمصادر الإسلامية وتراكم الجهود التاريخية في هذا الخصوص، بدءاً من بلاسيوس ومروراً بخوسي سندينو وانتهاء بأنريكو تشيرولي وغيرهم، ولا سيما أن الأخيرين أيدا انتقال المؤثرات لا عبر الترجمة المورسكية، فحسب بل من خلال ترجمات رسمية باللاتينية والفرنسية والقشتالية. ولم تقتصر جهود هؤلاء الدارسين على تدعيم الجانب الوثائقي للقضية فحسب، بل إن كلا من بلاسيوس وسندينو في مقدمة كتابهما توسل بالمقارنة النصية التي تعتمدها السيدة مونيكال وتدافع عنها. وبهذا لا يستطيع دانتي أن يخفي تأثره بالنصوص الإسلامية بإنشائه النص المضاد لها فكرياً وفقهياً وعقيدياً مادام قد أقام عمارة فنية مشاكلة للعمارة الإسلامية، التي انتقلت إليه بالوثيقة المترجمة بلغات متاحة لـه، وبهذا يصبح موقف المؤلفة من بلاسيوس، ونقد النقد الذي رفع راية نظرية النص المضاد تجاهلاً غير مبرر، لإنجازات بلاسيوس التي أعطت للقضية أرضية نصوصية تاريخية في آن، فجاء من بعده البحث العلمي والتاريخي ليؤيد ويؤكد ما ذهب إليه.‏