وقد مهّد حافظ إبراهيم لقصيدته هذه بأربعة أبيات جعلها مقدمةً لها، يقول فيها:

وظاهر أن الشاعر قد نظم قصيدته الرائعة هذه بوحيٍ من الماضي التليد، الذي هو نبراس للحاضر، ومن الاهتمام بشخصية الخليفة الفاروق، ذلك النموذج الحيّ الناطق للحاكم العربي الذي تتشوق الجماهير إلى مثله في مِحَنها وظروفها العصيبة، ومن حق تلك الشخصية العظيمة على حافظ أن يستعيد سيرتها، ويستحضر جلائل أعمالها، ليهزّ الروح الوطنية والقومية في النفوس، عسى أن يكون في نابتة الأمة من يجلو لحاضرها مرآةَ ماضيها لأن في تجارب الأجداد خير ما يفيد الأحفاد. وهذا هو فحوى ما صرّح به حافظ نفسه في خاتمة "العمريّة" عندما قال عن عمر رضي الله عنه:

وفي مرورنا بأجزاء هذه القصيدة –التي تدل على أن حافظاً قد قرأ سيرة "الفاروق" وأحاط بكل تفاصيلها من مختلف المصادر – نقف عند القسم الذي عقده حافظ للكلام على "عمر وخالد بن الوليد" في 29 بيتاً، وطبيعة موضوع القصيدة لا تتيح للشاعر أن يخرج عليه إلى التفصيل في حياة خالد وأعماله وبطولاته مما يعدّ استطرداً لا يناسب المقام، وخير الكلام ما كان مراعياً لمقتضى الحال.

بدأ حافظ حديثه هذا بقوله (الديوان 1/84)

ثم يمضي حافظ فيتحدث عن شجاعة خالد ومعاركه مع الفرس والروم، وأنه ظفر في ثلاثين موقعةً سجّلتْها له يدُ الفتح:

وبعد ذلك الجهاد، وتلك الجهود، وحين تولى الخلافةَ أبو حفصٍ عمر:

إنه لموقف رائع ونادر، سجّله التاريخ للقائد المظفّر "خالد" بأحرف من نور، وهو يستقبل أمر العزل عن القيادة، من أمير المؤمنين، بكل الرضا وبتمام الانضباط والطاعة، ولم يُسئ الظنّ بعمر، بل إنه – حين أدركته الوفاة فيما بعد – أوصى عمر بأولاده من بعده، وكان حزن عمر أيضاً عليه حين وفاته كبيراً، وترك النساء يبكينه:

وقد اعتذر حافظ إبراهيم عن صنيع الخليفة بخالد، وقد خاف افتتان المسلمين به "وفِتنةُ النفس أعيتْ مَن يداويها"، وهو الخليفة العادل الذي لم يتوان عن جلْد أحد أبنائه وإقامة الحدّ عليه لشربه الخمر، ولم تأخذ به رأفة في دين الله:

تلك هي أبرز الجوانب التي تناولها حافظ إبراهيم في "عمريّته" مما يتصل بالفاروق عمر، وقد لاحظنا أن حافظاً لم يكن مؤرخاً وصّافاً –على غرار أحمد شوقي- بل كان إلى جانب ذلك أيضاً شاعراً غنائياً ووجدانياً، يمزج التاريخ بالفن، والواقع بالخيال والصور، وهذا ما أبعده عن جفاف العرض ورتوب السّرد، وقرّبه من العاطفة والوجدان، في أسلوب موسيقي محبّب، ونظم متماسك موقَّع، مع رصانة العبارة، وفصاحة التركيب.

والشاعر الثالث المؤرِّخ هو أحمد محرَّم (1877-1945م)([1]) صاحب "الإلياذة الإسلامية" التي تضمّ السّيرةَ النبويةَ كلَّها شعراً شبيهاً بشعر الملاحم، موزعاً على موضوعات وأقسام جزئية يحمل كل منها عنواناً مناسباً، من أول الدعوة الإسلامية حتى عام الوفود، وفود رجال القبائل على النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة معلنين الدخول في الإسلام وذلك سنة 9هـ، وكتبه عليه السلام إلى الملوك، والسّرايا العسكرية إلى مختلف الجهاد، وعلى كل سريّة أمير يتولى قيادتها.

تقع هذه الإلياذة الشعرية في 455 صفحة، ويبدأ القسم الأول منها بعنوان "مطلع النور الأول من أفق الدعوة الإسلامية" يقول فيه أحمد محرم:

وليس من شأننا هنا أن نقف عند هذه الإلياذة الضخمة ونفصَّل القول في مضمونها وخصائصها وبنيتها وماهية الأحداث فيها، ومدى تحقق شروط "الإلياذة" عامةً فيها، ونكتفي بالقول مُوجِزين: إنها تضم عدّة آلافٍ من الأبيات الشعرية التي اقتصرت على مجريات السيرة النبوية وما صاحبها أو كان فيها من أحداث مختلفة تتصل بالهجرة من مكة إلى المدينة، والغزوات: (بدر، أحد، الخندق، فتح مكة، خيبر، حُنين، بنو النضير، الحديبية، تبوك...) والأمور المرتبطة ببعض القبائل والأشخاص من الصحابة وغيرهم: (الخزرج، الأنصار، المهاجرون، المنافقون، اليهود، حمزة بن عبد المطلب، سعد ابن معاذ، الشاعر كعب بن زهير، أمهات المؤمنين... الخ) ومسجد الضّرار، وكتب النبي e إلى الملوك، و الوفود المختلفة، والسّرايا التي تنتهي بسرية الشاب أسامة بن زيد، ويذكر فيها مرض النبي (ص) ووفاته، وتولي أبي بكر الخلافة([3]).

وقد راعى أحمد محرّم التسلسل التاريخي للأحداث وما إليها في المواضع التي تحتاج إلى ذلك أو تساعد عليه، وهو في إلياذته هذه لا يكتب ملحمةً كملحمة هوميروس ولا يعالج حرباً معينة، وإنما هو ينظم سيرة الرسول (ص)، فيها الحرب وغير الحرب، وقد قرأ تلك السيرة في التاريخ قراءة جيدة واعية ثم حوّل هذا التاريخ شعراً أو نظماً على نحو ما عُرف من أراجيز ابن عبد ربه، ولسان الدين بن الخطيب. إلا أن أحمد محرم استخدم البحور الشعرية المعروفة كالمتقارب والكامل والوافر والخفيف والبسيط، ونوّع الرويّات في كل قصيدة ولم يلتزم روياً واحداً، ومهّد لقصائد الإلياذة كلها بمقدمات نثرية تاريخية تلخص الموضوع الذي نظمه بعد ذلك شعراً، وتُظهر التطابق الصحيح بين التاريخ والشعر من حيث المضمون.

ومن الظلم للشاعر أن نتّهم إلياذته بالجفاف، وأن نتابع من وصفها بأنها من متون الحفظ والتدريس أو أنها من الشعر التعليمي، فالحق أن أحمد محرم كان في كثير من الأحيان يخرج عن إطار التاريخ الصرف والسّرد المباشر إلى واحات ظليلة يكون فيها للخيال والعاطفة الغنائية نصيب كبير يقرّب شعره من الشعر الغنائي ويمزجه بالشعر التاريخي والحكم والتأملات، مما لا يكون عادةً في الأراجيز التاريخية الخالصة، كما سنرى.

أما مكان خالد بن الوليد في هذه الإلياذة التاريخية وأخباره ومعاركه فمن الطبيعي أن يقتصر الشاعر على ما كان منها في عصر النبوة أولاً، وأن تكون موزعةً ومتناثرة بحسب التسلسل التاريخي ثانياً، ويفصل بينها أحداث وأخبار أخرى لغير خالد.

وقد تناول أحمد محرم في إلياذته الجوانب التالية من حياة خالد:

(معركة أحد والرّماة، ودور خالد فيها، غزوة مؤتة وإنقاذه الجيش حين تولى القيادة، فتح مكة وهدمه للأصنام كالعُزّى، اشتراكه في غزوة الطائف مع النبي (ص)، دومة الجندل والأُكيدر، السرايا التي أُرسل على رأسها)

ففي قصيدة "الرُّماة" التي جاءت في أعقاب الحديث عن "غزوة أحد"، وعلى وزن البحر البسيط، يصف أحمد محرم هذه الحادثة، ولحاق المسلمين بالمشركين لانتهاب الغنائم، ومفارقة معظم الرماة أماكنهم من أجل ذلك، وكان ذلك من أسباب تخاذلهم وتفرقهم حين فاجأهم خالد وعكرمة بن أبي جهل بالهجوم واستشهد عدد من المسلمين من جراء ذلك، وثبت النبي (ص) ومعه جماعة من أصحابه:

ويعرض أحمد محرم لإسلام خالد مع صاحبيه: عمرو بن العاص، وعثمان بن أبي طلحة، في قصيدة طويلة على البحر الكامل ورويّ الميم، وقدوم هؤلاء الثلاثة  على رسول الله (ص) وذلك بعد أن أرسل الوليد بن الوليد إلى أخيه خالد بن الوليد رسالةً يطلب منه فيها الدخول في الإسلام:

فخرج خالد إلى المدينة المنورة يريد الإسلام، ولقي في طريقه عثمان بن أبي طلحة، فعرض عليه الإسلام فقبِله، ثم لقيا عَمْرو بن العاص فوافقهما أيضاً، وقدموا على النبي (ص) فأسلموا:

ويغتنم الشاعر هذه الفرصة ليسلك سبيل الحكمة والنصح في شعر غنائي جميل، وليشيد بالإسلام ديناً قيماً جاء لهداية الناس:

ولا ينسى أحمد محرم –وهو في هذه النشوة الغامرة- أن يشير إلى ما أصاب المشركين من دهشة وهلع إزاء هذا الحدث العظيم، وإلى المستقبل الذي ينتظر خالداً في الحروب والمشاهد التي قضت على الشرك والمشركين:

وهذه غزوة مؤتة التي يأتي الحديث عنها سنة 8 هـ في حياة الرسول (ص)، وبعد دخول خالد في الإسلام، وكان النبي (ص) قد سيّر ثلاثة آلاف رجل بقيادة زيد بن حارثة لمقاتلة الروم الذين خرجوا بجيشٍ عَرْمرَم وسلاح كثير، وكانت هزيمتهم منكرة على يد خالد بن الوليد الذي استطاع أن يداور الروم بالكرّ والفَرّ، بعد مقتل القواد الثلاثة تِباعاً: زيد بن حارثة، وجعفر بن أبي طالب، وعبد الله بن رواحة، وعاد خالد بالجيش.

ويقص أحمد محرّم هذه الواقعة في قصيدة طويلة على البحر البسيط ورويّ اللام، بلغ عدد أبياتها 66 بيتاً نقتطف منها الأبيات التالية:

وعندما تسلّم خالد قيادة الجيش في مؤتة اختلف ميزان القوى، واستطاع خالد إنقاذ المسلمين بحنكته ودرايته:

ولا ينسى الشاعر أن يصوّر –في هذه المناسبة- ما حلّ بالعرب والمسلمين في عصره من خنوع واضطهاد، فيبتهل إلى ربه أن يحمي حوزة الإسلام ويعلي رايته:

ولن نستطيع هنا –في هذه العجالة- أن نشهد المواقف كلها مع خالد بن الوليد في تلك الإلياذة الإسلامية، كفتح مكة في شهر رمضان سنة 8 هـ واشتراك خالد فيه، وقد نظم أحمد محرم في هذا الفتح قصيدة طويلة في 68 بيتاً على رويّ الفاء والبحر البسيط، بدأها بقوله: (ص 278)

وأرسل النبي (ص) –وهو في مكة- خالداً مع بعض أصحابه لهدم صنم "العُزّى"([11]) أعظم أصنام قريش، على مسافة نحو 30 كم من مكة، فهدمها وعاد مأجوراً.

 وقد خصّ أحمد محرم هذه الحادثة بقصيدة على البحر الوافر ورويّ الهاء في عشرين بيتاً، وأولها: (ص302).

وهكذا تتوالى أخبار خالد ومواقفه بعد ذلك في مطاوي السيرة النبوية، ولا سيما اشتراك خالد مع النبي (ص) في غزو مدينة الطائف، موطن قبيلة ثقيف، وينظم محرّم في ذلك 29 بيتاً بعنوان "غزوة الطائف" (ص312-314) أوّلها:

وفي شهر رجب من سنة 9 هـ يرسل النبي (ص) جيشاً لغزو الروم في تبوك، ومن هناك أرسل خالد بن الوليد إلى "دومة الجنْدَل" بين دمشق والمدينة المنورة لغزو الأُكيدر الكندي، فأسره خالد وجاء به إلى النبي (ص) فأسلم هو وقومه، ثم ارتدّ في خلافة أبي بكر الصديّق مع المرتديّن فبعث إليه خالداً فقتله (328):

وبعد عام الوفود سنة 9 هـ وكُتب النبي (ص) إلى الملوك (هرقل، كسرى، النجاشي...) يختم محرّم إلياذته بوقفة طويلة عند السرايا التي كان النبي الكريم قد أرسلها إلى مختلف الجهات في الجزيرة العربية للدعوة إلى الإسلام وخوض الحرب إذا اقتضى الأمر. وكان خالد بن الوليد ممن وقع عليه الاختيار ليكون على رأس ثلاث سرايا، مضى الحديث عن اثنتين منها: يوم هدم العُزّى، ويوم دومة الجندل. والثالثة إلى بني جذيمة في ناحية "يَلَمْلَم"، وقد حدثت فيها بعض الملابسات والإشكالات التي جعلت خالداً يتصرف مع بني جذيمة تصرفاً أسيء فهمه، مما لا سبيل إلى تفصيله هنا. وقد نظم أحمد محرم ذلك كلّه في عشرين بيتاً على روي الباء والبحر البسيط، بدأها بقوله (ص 395):

وبذلك تنتهي رحلتنا مع خالد بن الوليد من خلال ما تضمنه "ديوان مجد الإسلام، أو الإلياذة الإسلامية" لأحمد محرم. وقد قدّمنا من قبل بعض الآراء التي تنصف هذه الإلياذة، وتبعد عنها طابع السرد الجاف، وتُدنيها من الشعر الغنائي، ممزوجة بالصيغ المتنوعة في توجهها، والتأملات العميقة، والربط بالحاضر الكئيب للعرب والمسلمين، والتطلع إلى مستقبل وضّاء، ونهضةٍ مشرّفة
(ص 121):

ونقف أخيراً عند شاعر رابع من سورية هو بديع المعلّم، الذي نظم ملحمة ضخمة في بضع مئات من الأبيات بعنوان "ملحمة اليرموك([12])" على البحر الخفيف، وكلّها أيضاً على رويّ الدال المكسورة، وهي ليست خاصة بخالد بن الوليد وإن كان له دور أساسيّ في تلك المعركة الخالدة، التي سبقتها ممّهدات ومقدّمات، وتبعتها نتائج مهمة وتدابير حازمة. ويأتي ذكر خالد هنا في المواطن التي شارك فيها، وكان له آثار واضحة أو مشهورة، منها اجتيازه الصحراء وبادية السّماوة وتدمر:

ومنها مبارزة خالد لقائد الفرس "هرمز" وتغلّبه عليه:

ومنها الأعمال الجليلة التي قام بها خالد خلال معركة اليرموك:

ولسانُ حال خالد يقول، وهو أبعد ما يكون عن الغرور، معترفاً بنعمة الإسلام:

وبعد شيء من الاستطراد يعود الشاعر إلى مناجاة خالد وتخيّل حوار بينه وبين خالد حول تلقيب النبي (ص) له بسيف الله، واعتزازه بهذا اللقب، ودعاء النبي الكريم له بالنصر في كل زحوفه ومعاركه:

وأخيراً كان لخالد في ملحمة الشاعر بديع المعلّم عدد من المآثر يوم اليرموك، كتوحيد صفوف الجيش، وتشتيت شمل العدو، وحصد رؤوس أفراده، بعد أن حال بينهم وبين النجدات القادمة إليهم:

إن "ملحمة اليرموك" تعدّ من الشعر التاريخي، القائم على السرد المباشر وتأريخ الحوادث، وقد يعطي الشاعر عمله هذا طابعاً غنائياً وجدانياً بين حينٍ وآخر، وهو على كل حال قريب جداً من أعمال سابقيه في "دول العرب وعظماء الإسلام" و "العمريّة" و "الإلياذة الإسلامية" ولعل تسمية الشاعر بديع المعلم لعمله هذا بالملحمة آتية من طولها أولاً ومن أنها تتحدث عن معركة حربيّة ثانياً. ثم إنه لم يلتزم التسلسل التاريخي للأحداث التزاماً دقيقاً، بل قد يؤخر أو يقدّم، وقد يستطرد فيخرج عن الموضوع، كما فعل حين ناجى النبي (ص) ومدحه، وحين راح يشيد بالإسلام، وهارون الرشيد، وموقعة مؤتة،.. الخ.

ب) وأما الاتجاه الآخر لذلك الصدى، صدى خالد بين الوليد في الشعر العربي، فهو ذلك الذي خصّ خالداً بقصائد مطوّلة مستقلّة وكاملة تقتصر على شخصيّته وحدها، وجلائل أعماله وعظيم خصاله. ويختلف هذا الصدى عن قَسِيمه السابق في أن قصائده أعمال شعرية فنية، تكامل بناؤها، وحملت عناوينها اسم خالد أو لقب "سيف الله"، وفي أنَّ واحدة منها ليست من الشعر المعاصر وإنما هي تعود إلى تلك المرحلة الانتقالية بين أواخر العصر العثماني وبداية عصر النهضة، على خلافٍ بين الباحثين ومؤرخي الأدب العربي في تحديد نهاية الحكم العثماني، وبدء عصر النهضة الحديثة – تلك هي قصيدة الشاعر الشيخ أمين الجندي (1766-1841م)([13]) التي بلغ عدد أبياتها 65 بيتاً([14])، ومطلعها:

وهي قصيدة مدحية على البحر الخفيف، سار فيها الجندي على طرائق المدائح النبوية عند البوصيري ومن جاء بعده، إلا أن تلك هي في مديح النبي عليه السلام، وقصيدة الجندي في مدح خالد بن الوليد، ولم يخرج عن موضوعه هذا من حيث المحور الأساسي فيها. وقد بدأها بالتحننّ إلى لقاء الأحباب وأهل المودة:

ثم يذكر بعض الأماكن المقدسة متعلقاً بها مثل: الحطيم، والركن، وسلم.. ليصل منها إلى معهد الأصحاب وهي مدينة حمص، حيث يرقد سيف الله خالد بن الوليد. وينطلق من ذلك إلى مدح خالد بسجاياه وجلائل أعماله ومكانته عند رسول الله (ص):

وبعد هذا كله يموت على فراشه دون أن يُرزَق الشهادة:

وفي الأبيات الأربعة والعشرين الباقية من القصيدة يحمّل الشاعر زائر ضريح خالد رجاءً بأن يذكره في حضرته، لأن "الجندي" كان في ذلك الوقت بعيداً عن حمص:

ثم يتوجه بالمناجاة إلى خالد نفسه، شاكياً إليه ذنوباً أثقلته، عسى أن يفرّج الله عنه ببركة ذلك القائد ذي المقام الرفيع عند ربّه، وعند النبي الكريم:

ويختم "الجندي" قصيدته ببضعة أبيات يُظهر فيها تواضعه ويطلب قبول العذر على تقصيره في المديح، ويصلّي ويسلّم على النبي (ص) كما هو الحال في القصائد النبويّة:

فهذه القصيدة الرائدة ضمّت نفحات شعرية موفقة على ما فيها من بعض الضرورات، وهي ذات طابع ديني بحكم اختصاص صاحبها ومألوف عصره، وقد جمعت بين السرد التاريخي البسيط وبين التأمل والحكم، مع الاقتصار على ما لَهُ علاقة بخالد بن الوليد باختصار وجيز على طريقة المدائح النبوية، مع وصف ضعف حاله وذنوبه، وحبه للنبي (ص) ولخالد.

ونحن لا نطلب منه فوق هذا، وهو الفقيه الذي يمثل عصره وبيئته كما تمثل قصيدته ثقافته.

وفي النصف الأول من القرن العشرين، نظم الشاعر عمر أبو ريشة (1908-1990م) قصيدة بعنوان "خالد بن الوليد"([15]) وذلك سنة 1938م وهو يومئذٍ في نحو الثلاثين من العمر، وبلغ عدد أبياتها 69 بيتاً على البحر الخفيف، وقد حاول أبو ريشة أن يربط فيها بين الماضي التليد والحاضر الطريف، وبدأ بهذا المطلع (ص231):

إنه يناجي راويات الزمان اللواتي يصدقن في أحاديثهن، ويروين الأخبار على توالي الأيام فيمنحنها نداوةً وطراوة، ويبثّها الشاعر شجونه وبنات صدره. ويستمدّ منها إلهامه ومعانيه، لينطلق إلى عوالم فسيحة ذاتية ووجدانية، وتاريخية وقومية، تتفق والحالة التي تمرّ بها الأمة العربية في ذلك الحين، والحرب العالمية الثانية تدق طبولها وتقصف بوادر رعودها وبرقها، والشاعر مستوفز الأحاسيس توقظه الذكرى، فيهمي الشعر على لسانه: (ص232):

ويصل الشاعر بعد هذا التقديم إلى "موقعة أحد" وما كان من استعداد قريش وبني مخزوم بالسلاح والخيل ليثأروا لهزيمتهم في "موقعة بدر" وساعدهم على ذلك انشغال الرّماة المسلمين
بجمع الأسلاب والغنائم، وثبت النبي (ص) في القتال وهو يصيح بأصحابه أن يعودوا إلى القتال (ص233):

ويشعر المسلمون بالحرج والخجل لما كان منهم، مما فسح المجال لخالد بن الوليد أن يداهمهم من الخلف. ويعقب الشاعر هنا على ذلك بالحديث عن خالد وعبقريته في القتال، حيث يبعد به الخيال إلى ما تخبئه الأيام لخالد من الهدى والدخول في الإسلام، وتكفيره عن ذنوبه السابقة بصدق الإيمان وصدق الجهاد في الفتوح والدفاع عن حوزة الدين (ص235-237):

وبعد ذلك يتحدث أبو ريشة عن مآثر خالد في الفتوح، وشيوع صدى بطولاته في البلاد، وانتصاراته على الروم في اليرموك وغيرها. ولا يغفل الوقوف عند قضية القضايا وهي عزل عمر لخالد عن القيادة خوفاً من أن يُفتنَ به الناس، وانصياع خالد لهذا الأمر الصادر عن الخليفة الجديد، أعني الفاروق عمر، بصدر صافٍ وقلب سليم (ص238):

وفي أحد عشر بيتاً بعد ذلك، وقبل ختام القصيدة يتوجه أبو ريشة بالخطاب إلى القائد الدفين تحت التراب، عساه يصغي إلى حديثه (ص239):

وهنا يحلو له أن يوازن بين ماضي الأمة الزاهر، وحاضرها الذليل في أبيات عالية القوة والغليان، ومع ذلك لا يبعد عن التفاؤل والرجاء:

ويختم القصيدة بالعودة إلى "راويات الزمان" يناجيها لتغسل عن كاهله عبء الذكريات الثقيلة، أو لتوقظ النائمين من غفوتهم حتى تتفتح عيونهم للنور، وتستمتع بمجالي الحياة الجميلة.

تعد هذه القصيدة من أجمل ما قيل في خالد بن الوليد، وقد لاحظنا أن عمر أبو ريشة لم يقف موقف المؤرخ الواصف لحياة خالد، بل كان همّه منصرفاً إلى المعنى الشعري الذي يجد له مرتكزاً في الصورة والخيال، فيرسمه بدقة وتدبّر وتلاوين مناسبة للمقام، ولا يهتم بالتفصيلات التاريخية كثيراً، ولا بتسلسلها، بل باللقطات الشعرية، ولذلك أغفل عدة مواقف في حياة خالد، واكتفى ببعضٍ منها مما يعينه على بناء قصيدته موفراً لها الموسيقا في اللفظ، والجدّة في الصور، والجمال في الألوان والظلال([16]).

ومن القصائد المعاصرة التي يجدر بنا ذكرها هنا قصيدة: "أوراق مطوية من مذكرات سيف الله المغمد"([17]) للشاعر المصري أحمد عنتر مصطفى. وهو في قصيدته هذه يحاول استغلال شخصية القائد خالد بن الوليد "لإبراز المفارقة بين روح الجهاد المتوقدة التي كانت تضطرم بين أضلاع المجاهد القديم، وروح الضعف والانكسار التي تسري في أوصال خلفه". والشاعر يبرز هذه المفارقة بدءاً من عنوان القصيدة "فخالد الذي يتحدث عنه ليس "سيف الله المسلول" وإنما هو "سيف الله المغمد"... إنه ليس ذلك البطل المنتصر الذي لم يهزم في حرب قط، وإنما هو خالدٌ معاصر مهزوم، بلغت الهزيمة نخاعه، حتى إنه ليشرب نخب انتصار عدوه:

أوّاه يا مخزوم

الشوك في الحلقوم

والقائد المهزوم

يشرب نخب الروم

ولكن خالداً –وإن حمل وحده وزر هذه الهزيمة- ليس هو المسؤول عنها وإنما هو ضحيتها وشهيدها. إنما المسؤول هو ذلك الواقع المهزوم المنهار الذي يحيط بخالد، والذي تحولت شعلة الجهاد التي كانت تتأجج بين جنبيه إلى روح تخنّث وميوعة. فماذا يفعل خالد وحده وسط هذا الواقع الفاسد، وهو الذي تحمل وحده كل الجراح وكل الغصص؟:

وحين ترين رماحي بكف الصبايا تحوك، تطرز صوف التريكو

بأمسية من أماسي الشتاء مع المدفأة

وتغدو سهامي مراود كحل أمام المرايا، وبين الجفون تقلّبهن امرأة

فتستصرخين دمي العاصفا

وتنكسرين وتنحسرين كأغنيةٍ في الضمير تراخت ولمّا تجد عازفا

فلا تنكري همتي... فإن بظهري بقايا رماحهم الواعدة.

وظلّ سنابك خيلهم المرجأة.

والأليم بعد ذلك أن يكون من يدين خالداً هو ذلك الواقع المنهار الذي تحوّلت فيه الرماح إلى إبر تطريز بين يدي فتياته، والسهام إلى مراود كحل. ويستغل الشاعر هنا –ببراعة- ملمحاً تراثياً وهو سخرية أهل المدينة بالجيش العائد من مؤتة بقيادة خالد الذي رأى أن أفضل الأوضاع بالنسبة لهذا الجيش- الذي تولى قيادته بعد استشهاد زيدو جعفر وابن رواحة –أن يعود به سالماً إلى المدينة، فكان أهل المدينة يشيرون إلى الجيش العائد ويقولون "ها هم الفُرّار" ولكن الرسول عليه السلام كان يردّ عليهم: بل "الكُرّار بإذن الله":

تلطمني العيون في قريش منذ عدت

ينكرني شبابها الغريق في الملاهي

وفي غشاوة الفخار والتباهي

وينظمون حول قصتي الأشعار

ويهتفون –كلما مررتُ بين رفقتي المشعثين- "ها هم الفُرّار"

أموت قبل الموت في حروفهم مكفناً بالعار"([18])

وخاتمة المطاف في هذه الجولة عن القصائد المطوّلة التي اختص بها القائد خالد بن الوليد، هي قصيدة الشاعر المهجري الياس قنصل (1914-1981) وهي أطول قصيدة مستقلة قيلت في خالد بن الوليد([19])، إذ بلغ عدد أبياتها 105 أبيات على البحر الطويل ورويّ الدال، ومطلعها:

وقد بدأها بأبيات تحدث فيها عن مآثر خالد في صيانة الإسلام وتدمير معاقل الطغيان، ودحره للفرس والروم، وحسن معاملته لأهالي البلاد المفتوحة. وانتقل بعد ذلك إلى الحديث عن شخصية خالد وفضائله النفسية وسجاياه، وخبرته بالقتال، وآرائه السديدة، وجراحاته السبعين في المعارك:

ويعرّج الشاعر على الصلة الوثقى لخالدٍ بأصحابه الكرام الذين يبجلونه ويسيرون في ركابه طائعين تحت لوائه المظفر:

ويسوقه ذلك إلى الحديث عن حسّاد خالد وكاشحيه الذين خابت مساعيهم ولم ينالوا منه شيئاً:

ويقف قنصل بعد ذلك عند إسلام خالد وقد أعرض عن إغراءات الأقربين لـه بالتراجع عما اعتزمه، كما يقف وقفة قصيرة عند دور خالد في حروب الردة، وبعض المشكلات التي واجهتْه خلالها. ثم تحدث عن قضائه على هرمز الفارسي وجيشه، وتحريره للشعوب التي استضاءت بنور الإسلام.

ويتجه بعد ذلك إلى الشام مجتازاً الصحراء والمفاوز بما يشبه الأسطورة حتى خاض معركة اليرموك المظفّرة، وكانت النتيجة تنحيته عن القيادة، فارتضى حكم الخليفة الفاروق وبقي جندياً يحارب في صفوف المسلمين، كما بقي سرّ تنحيته غامضاً ومجهولاً:

ولا ينهي الياس قنصل قصيدته قبل أن يعلن عن أمنيته وتلهفه لظهور قائد جديد لهذه الأمة العربية التي توالت عليها الحادثات والمحن، وهي في أمسّ الحاجة إليه في هذه الظروف الصعبة:

وهكذا تنتهي قصيدة الياس قنصل التي تحتاج إلى وقفات أطول لا يتسع لها المجال. وقد انطلق فيها قنصل انطلاقة شاعر لا مؤرخ. واختار الوقوف عند شخصية خالد من جوانب اختارها هو، ولم يحرص على استقصائها جميعاً. وهذا ما يسعى إليه الشعر والفن. وخاتمة قصيدته تَشِي بغرضه من نظمها وهو التطلع إلى قائد جديد للعرب يتحلى بتلك السجايا والخصال التي عرض الياس قنصل لبعضٍ منها، وينقذ الأمة مما حلّ بها من التردي والانحطاط والضعف، على كثرة الزعامات والرياسات في هذا العصر الأنكد.

لقد كانت قصيدة الياس قنصل في "خالد بن الوليد" لقطات فنية موفقة، بعيدة عن السّرد التاريخي الجاف، وقد بث الشاعر فيها كثيراً من الصور الجميلة، والحِكم المستمدة من سيرة خالد نفسه
مثل:

تلك هي جملة أصداء خالد وسيرته وأعماله في شعرنا العربي، قديمه وحديثه، ولم نقصد فيها إلى الاستقصاء والتتبع الدقيق، مراعاة للمقام، وإنما أردنا أن نجلي الطرائق والخطوط العريضة التي ميزت تلك الأصداء التي كانت عالية قوية حيناً، وخافتةً ضعيفة حيناً آخر، وتأريخاً سردياً مرةً، وفناً شعرياً راقياً مرة أخرى، بحسب ثقافة الشاعر وبراعته أو بحسب العصر وتقاليده الأدبية والنقدية، لكن هذه الأصداء –على كل حال- قد حرّكت أذهان الشعراء، وهاجت نفوسهم. ودفعتهم إلى القول وإلى خوض هذا الميدان وربطه بالحاضر المعيش للأمة العربية التي تفتقر اليوم إلى قائد يسطّر الأعاجيب، ويفعل الأساطير لبعث أمجاد هذه الأمة، وبناء حاضرها، والإعداد لمستقبلها.

المصادر والمراجع:

(1) الاتجاه القومي في الشعر العربي الحديث: عمر الدقاق – حلب 1977م.

(2)استدعاء الشخصيات التراثية في الشعر العربي المعاصر: علي عشري زايد- طرابلس
1978م.

(3)الإصابة في تمييز الصحابة: ابن حجر العسقلاني- القاهرة 1939م.

(4)الأعلام: خير الدين الزركلي- القاهرة 1954-1959م.

(5)الأعمال الشعرية الكاملة: أمل دنقل- بيروت، القاهرة 1970م.

(6)الأوائل: أبو هلال العسكري- تح. محمد المصري، وليد قصاب- دمشق 1975م.

(7)البراعم: عمر يحيى- حلب 1936م.

(8)تهذيب تاريخ دمشق الكبير لابن عساكر: عبد القادر بدران- بيروت 1979م.

(9)حافظ إبراهيم، شاعر النيل: عبد الحميد سند الجندي- مصر 1959م.

(10)خالد بن الوليد: بكر موسى- القاهرة 1392هـ/ 1972م.

(11)خالد بن الوليد: عمر أبو النصر- بيروت 1359هـ/ 1934م.

(12)دراسات في الشعر العربي المعاصر: شوقي ضيف- القاهرة 1959م.

(13)دول العرب وعظماء الإسلام: أحمد شوقي – بيروت 1981م.

(14)ديوان حافظ إبراهيم: صححه وشرحه أحمد أمين، والزين، والأبياري- القاهرة 1937م.

(15)ديوان شوقي: أحمد شوقي- تح: أحمد محمد الحوفي- القاهرة 1979م.

(16)ديوان الشيخ أمين الجندي: بيروت 1321هـ.

(17)ديوان عبد الله البردوني: المجموعة الأولى (من أرض بلقيس)- بيروت 1986م.

(18)ديوان مجد الإسلام، أو الإلياذة الإسلامية: أحمد محرم- تصحيح الجيوشي- القاهرة 1963م.

(19)شعر، أقدّمه إلى الفن، عمر أبو ريشة- حلب 1936م.

(20)شعر الفتوح الإسلامية في صدر الإسلام: النّعمال القاضي- القاهرة 1965م.

(21)الشعراء الأعلام في سورية: سامي الدهان- بيروت 1968م.

(22)شوقي، شاعر العصر الحديث: شوقي ضيف- مصر 1957م.

(23)شوقي، شعره الإسلامي: ماهر حسن فهمي- مصر 1959م.

(24)عيون الأخبار: ابن قتيبة- القاهرة 1383هـ/ 1963م.

(25)من الضائع من معجم الشعراء للمرزباني: تح. إبراهيم السامرائي- بيروت 1984م.

(26)من عمر أبو ريشة، شعر: عمر أبو ريشة- بيروت 1947م.

(27)معجم البلدان: ياقوت الحموي- بيروت 1955-1957م.

المجلات:

1-الآداب- بيروت: نوفمبر 1972م.

2-التمدن الإسلامي- دمشق: المجلّد 42.

3-الفيصل- الرياض: ع 23/ جمادى الأولى 1399هـ/ أبريل 1979م.

4-الموقف الأدبي- دمشق: ع 374/ حزيران
2002م.